..續本文上一頁並不是這回事情，閉關 是謝絕外緣，然後自己在裏面看大藏經，天天在關裏做功課，打坐、念佛、拜佛，這種閉關跟當初禅宗所講的閉關是不一樣的。
禅宗修證過程列有叁關，開悟時是破本參，不破本參不入山，山是叢林，以前的叢林都是在深山聖地裏面，有好山好水，風水很好，有山有水，又是什麽龍穴之類的。開悟以前爲什麽不入山呢？因開悟以前剛好要去磨練自己心志，且要廣積福德，培養開悟的資糧。
那些開悟的人內心沒有很大的毛病， 有貪、 、癡、慢、疑等微習，有毛病但是淡薄、微細的，這樣就是資糧具足。我們積福德，修自己德行，供養諸佛、菩薩，功德圓滿的話，有天諸佛、菩薩就跟他加持，他就會有機緣開悟了。所以一個人要成就，定有佛、菩薩的協助。
行者破本參後，就要開始入山，反而修斷內心的妄想、執著。行者開悟以前不入山，天天在人、事、物上，面對好人、壞人地去磨練自己的心智。這個人太離譜，我面對他的時候，我可以不見怪，甚至於也可以接受他的欺負，這樣的去磨練自己，修自己的德行。
有些道場叢林的訓練製度，是將初出家者排到第一線去販賣東西，這個攤位由你去看，前來參觀、禮拜者，有佛教徒有非佛教徒，他們來買東西的時候，挑東挑西的，你用什麽心態去面對呢？是笑臉？是生氣？還是逆來順受呢？從認識衆生中學習自心自在，修行本來就是這麽吸取經驗的，修得差不多了，福德具足了，有點基礎了，諸佛、菩薩就會來跟你加持，讓您有機緣開悟。
開悟以後入山是幹什麽？入山是修內心，行者心對外境的人、事、物，所起的貪、 、癡、慢、疑等微細的毛病都在這裏斷，慢慢的斷，斷到對一切念、一切妄想都不執著了，心能夠如如不動，心不動就是禅定力。
禅定力還沒有修得以前，我們說是散位不定，很多人的報告寫者「散亂」，散亂是對的，但是「散位不定」是不一樣的，「散位不定」不等於「散亂」;「散位不定」就是你的位置已經是登地菩薩，但是你心還是不能如如不動，這種亂是內心在亂，表面上沒有亂，開悟的人有智慧，內心在亂、內心交戰，他不會表現在外表上，什麽習氣現起時，雖能照知，但是他不會去做。
很多人搞不清楚，散亂而不控製，就是有一點跟神經不正常一樣，想什麽就做什麽，這就是精神不正常。以前在大乘精舍上課時，有一位修密法的插班同學，有一次打電話給我，跟我講昨天他不曉得怎麽樣，晚上兩、叁點突然想要到高雄去，然後他就真的起床，不曉得怎麽找到車子，真的就去了高雄，這種是無慧照諸境界。神經病就是這個樣子，想什麽就自以爲是的當真，把幻境當真，冤親債主或是不清淨的東西，就利用你這種認識不清的心態來給你製造事端，把你搞得天翻地覆，本來人家不知道你神經不正常，就給你搞得大家都知道你神精是有點不正常。
如果說我只有內心在亂，有很多胡思亂想的念頭，但我沒有表現在外，雖然沒有到開悟的階段，現在很多修心中心法修到第五印，大家的妄念很多，你不要寫我心散亂，你要寫成「妄想」，因爲我沒有去做，沒有亂掉，只是心很雜亂而已，一個念頭一個念頭一直出來，所以要說是妄想，不要說散亂，散亂是有一點神經不正常的語氣。
那散位不定是有智慧的人，開悟以後有智慧化解他對外境、內境的妄想，所以他內心亂不會顯現在外面，人家不會看清楚，這就是處於禅的境界中，因爲心還不到如如不動，所以他的心很敏感，看到什麽、聽到什麽，常常還會亂攀緣，因覺知心強盛故。
這個禮拜天告訴各位，有很多人修到根起通的時候，眼睛可以看到光，看到鬼神，看到佛相，．．等等，有位同學私下講當他結手印時，蓮花就現出來，有誰看到？這是你還有根，還在世間禅定裏面，能夠用耳朵聽到什麽，或用眼睛看到什麽東西，這都是色界天裏面的天神境界，如此放不下怎麽能求解脫，沒有辦法修解脫，你要超越這些現象，不是以這個爲目標，要進到無色界就要突破色身。
無色界只有心沒有相，看不到什麽相，只有心感而已，所以很多不管是天生的或是修什麽法得到色根(眼根、耳根、舌根、．．)等這些異能，你不好好用心把它超越的話，那你還是世間的凡夫，永遠沒有辦法突破，我已經講好幾次了，很多人還是有這些毛病，不知道超越，你看老上師的書，到最後什麽都沒有了，你能看到什麽就跟魔爲伍，所以只能用心去體會一切境，未達此境就要突破。
要開悟就是要進入無色界，無色界的天神跟地上菩薩的色身境界是一樣的，只是無色界的天神不去修解脫法，執著一切心意念爲真，所以到最後禅定力衰弱的時候，照樣去輪回。那地上菩薩不一樣，菩提薩 不一樣，菩提薩 觀一切法虛幻不實在，不去執著爲真，這樣才能對一切內、外境界時，真真、假假的都把它空掉，這樣怎麽還有妄執性去輪回呢？沒有了！
所以這個是很重要的關卡，不破本參不入山，另一句言：不到重關不閉關，「重關」是什麽？是如如不動的本來樣子，到這一關你的心就可以對境如如不動，對法也能如如不動，本來就是這樣子。故重關是回到老家一樣的，我們不迷失時就是能如如不動，現在也已能如如不動，就是已到重關了。
還沒有迷失以前我們就有這種功夫，然後迷失掉了，所以造了無量的業，輪回了千萬億劫，不曉得淪落到那裏去了。現在有幸又修回來，修到找回來我們自己的清淨體的境界，這時候再求閉關時，就是要來破善惡業異熟識，因爲它輪回的種子還沒有滅，種子還在，所以求諸佛、菩薩加持灌頂。
接著就是金剛道，金剛道後異熟識才滅，所以說「金剛道後異熟空」，到這個時候才真正沒有輪回了，種子識沒有了，八地菩薩種子不滅，但是他不去受生，爲什麽？因爲他有解脫的知見，所以就沒有煩惱，不執一切法，雖然有不清淨的種子在，但他不去受生，大阿羅漢就是這樣，大阿羅漢跟八地菩薩是一樣的境界。而羅漢是修自己而已，自己解脫就好，菩薩呢？心如如不動外，還有一個爲衆生痛苦過意不去的執著，要度化衆生的心意未去，這是菩薩跟羅漢的差別。
對內心的種子有能力不讓他成熟，那才會沒有業緣現、果緣現，金剛道就不一樣，金剛道是異熟識種子都沒有了，諸佛、菩薩差別就在這裏，諸佛他內心清淨了，菩薩不見得善惡業異熟識去掉，一切的異熟識都在第八識裏面，那你悟了以後體性清淨無爲了以後，第七識、第八識這些毛病都去掉了，這樣才是真正修佛法修到最後成佛的境界。
我們按語說：七識末那妄想已滅，八識善惡業識亦斷，始可謂月圓。月圓者當證得叁身四智，成就佛道，未得者不能執取其境，不然都是大妄語也。
前幾天有一位同學到我家來，他說跑了很多的道場，各道場對開悟的定義都不一樣，當然是不一樣，有的因爲行者對一特殊的境界有所了解就認爲這是開悟，有的人說我看到光明了，就是開悟了。有的人認爲是我內心無念就是開悟了，有的人說開悟以後，看到內心妄想習氣一直冒出來才叫做開悟，所以外面的人說開悟有叁不等。其實禅宗講開悟一定要是大徹大悟。
以後待機緣成熟，當把禅宗講的大徹大悟境界講清楚、說明白，但現在簡單講大徹大悟應有身、心兩方面的改變，一者身體的氣脈全通，真氣布滿整個色身，不能睡覺，也不用睡覺，只要稍加調息精神即能恢複。二者心能出離，識神常要脫離色身他往，甚或想永遠脫離色身而入滅。叁者待神識能控製不再要入滅後，即能執杖牧牛，斷種種微細妄習。四者心初淨後即能以心感知種種人、事、物的事端。五者心知萬境而能不黏，且無礙、自在。開悟的行者心地到達自在、無礙的境界，總在15~25年間，看各人的福德與智慧而不同。
在十幾二十年間，行者修空、無相、無願等叁叁昧中，很多地上菩薩做了很多善事，他都不會去記憶，等於在阿賴耶識裏不太去想它，不會再記下來，這樣你才能解脫超越。不是說不要去做善事，不要去做惡事，惡事一定不會去做，到如如不動的階段時連善事也不想去做，等到過了這個階段，心慢慢又被打開來，再接納世界的一切。之前，因爲他要證到如如不動的境界，他要盡量秉棄外緣，不跟人家交往，這是在學習禅定力。
定力有了的時候，才可以再把心開放，歡迎一切境再來，因爲我有定力了，不怕有多重的業，或怎麽樣的，講清楚一點就是我已經練得一身的功夫了，所以你們盡管來，我再跟你們打交道，但我絕不會被你們轉了。這時候的境界又高了一層，到了十地法雲地，清淨的心就可以給衆生無量的清淨。
昨天有位同學打電話給我，說爲了另一半家裏障礙重重的。以前我也曾提過有位同學，心裏 心起震撼整個世界。在大乘精舍上課時學員都要先打坐，我突覺得奇怪，今天道場怎麽會有一股怨氣那麽重呢？ 心實在太重了！下坐後即上課，上完課後有位同學就帶了一位女孩子前來介紹，問她有什麽事，她說：「我的那一半怎麽沒有道理，怎麽另結新歡，我很生氣，我要毀他，要把他毀掉。」剛在打坐時，她的 心震撼整個道場，連十方虛空都受震撼！
你能不能看到她的 心？喜歡用眼根去看人家的，她的臉色有黑黯光。但 心是無色無相的，只能用心去感覺、去感受。跟她講一些話後，她回去後即清淨一個多禮拜，這種 心已經沒有了。但昨天她又來電講了，每一次打電話來時跟她講一講，她的心就可以平靜一點 ，這是什麽？是跟你講話的人、或是周圍之間修空、無爲的人，所釋放出來的一種空無的能量，即能使她清淨；你修那個可看到光，看到影像的，可以算命的，可以．．．，有什麽用？幫助不了衆生的。
修佛法認識不清楚會走錯路，你要修的是空，空掉一切相，在空之間人家會感受那種跟你一樣的清淨，你要什麽法？沒有什麽法！她跟我講電話，我答她而已，這個就是佛法修的如如不動的心，就可以感動周圍或感動天地一樣的清淨。
( 86 年 10 月 6 日 講於 龍潭 )
《公案禅機 肆、開悟後功用行 六、公案 — 求平等性智 5· 月有圓缺》全文閱讀結束。