..續本文上一頁來，是從空的修證而來。

　　空體能現焰慧智，像火焰一樣可以化掉一切的煩惱，用什麽化呢？用根本智就是我們的悟空，所以說我們有五眼---肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛具足這五眼，我們本具足了肉眼，你修到天眼通就具足了天眼，天眼不見得會具足慧眼，修佛法的人具足了慧眼，慧眼是由空性起用的，所以你如果能修到不執一法，你都放得下了，對一件事情的判斷，你會覺得很奇怪---爲什麽我會有這個能力？那是從「空」産生了「慧」，這個「慧」是初步的定力而已，還要神通變化的話，要從法眼開始，所以法眼是一切法的起源，知道怎麽來怎麽去才會用法，會用法才是回到後得智的修證。

　　爲什麽根本智得到不會起神通變化呢？因爲你沒有後得智，就是差別相的悟知。譬如剛剛說的差別相要斷掉，要沒有分別心，那是要修入空的第一階段，等到你真的悟到空後，又回到世間的差別相，有差別相就是得到後得智，後來得到的智慧，故根本智先得，去習氣、毛病後即能得差別智。一得根本、差別智就會起靈通變化。

　　爲何你沒有妙觀察智，爲什麽？真入空體後根本智得到了，你的眼、耳、鼻、舌、身都會有靈通，什麽靈通呢？眼睛可以看，這個人有什麽病，那個人有什麽煩惱，你都看得很清楚，這是要用差別智去觀照而後得。但最初是要去差別相，悟得空、無相才能得差別智。

　　初悟道者學習沒有差別，都是空空的，空掉了一切相就沒差別相。悟道行者看人世間每個人的業力不同，一定有差別相，以清淨的空體再回過來，看世間的一切相産生的差別，你就會起靈通覺知，這種通是從你自己內心佛性自現的，不必學的，若一切法要從外去學的，就都不是佛法。

　　自性可以現一切法，我們拜忏有時要發四弘誓願，「自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」自性還有法門嗎？有的！一切法從你自性生，要不要人教？不要！那爲什麽我還沒有呢？是因爲你身沒通、心沒空，空不了一切境，挂礙這個、挂礙那個，根本智沒有得，怎麽能得到後得智呢？所以根本智要證到空，空就是現在還有的分別相要滅。

　　現在我們在講分別，不要起分別，分別相要滅，如果空是慧的根本，那産生後得智時，法眼也就具足了，法眼比慧眼還要高一級，也可以講圓融的，空有不二的境界，那五眼都有就是佛的境界了。

　　佛具五眼六通外，還有天眼明，不是天眼通。天眼通、天眼明的差異爲何？天眼通就是行者在起心動念時那個境才現，我想到玉皇大帝，忉利天宮就現出來， 皇大帝就在忉利天宮裏面，想到地獄，地獄就現，想到阿彌陀世界，阿彌陀世界就現在你心中，也就是說有所想才會現起。而天眼明是佛的境界，十方世界、十二類衆生無時無刻不在佛心鏡、心湖中，不用故意 照才會現的境界。

　　要搞清楚天眼通、天眼明，與時下的陰陽眼是不同的，陰陽眼不是通，能看到鬼神是什麽通？那是眼睛的光波改變而已，可以看到鬼神不是天眼通，像貓、狗的眼睛都可以看到鬼神，難道它們也有通。前幾天在電視上看到兩位明星在談論，有位養了很多狗的人，因生病住院治療，有一天他養的狗一直狂叫，鄰居覺得奇怪，現在是正午12點10分爲什麽狗會叫成那樣子呢？就出來探看，看到那些狗是對著虛空狂叫，後來醫院宣布它們的主人是在12點10分時往生，他們是看到主人要走了才叫的。

　　這是眼球光波改變就可以看到另類衆生，你有打坐修行也可以，眼球改變可以看到非人，甚至於跟諸佛菩薩一樣，但這還不是天眼通，天眼通是一定可以上觀天上，下觀地獄，還有可以看到其他的世界，那才真正的天眼通。

　　天眼明：佛有天眼明，不用起心動念十方虛空衆生及一切事物都在他心中，那麽多的衆生有清淨，也有不清淨，天天都做那麽多的事，知道了都放不開的話，那不煩死了！所以佛之所謂佛，因爲所有十方虛空衆生都在他心中，而能沒有挂礙，你看多清澈呀！諸法都不執著，善也是善，惡也是惡，對他來說都是一樣。

　　回到公案本文，此僧大德又說了：「點金成鐵未之前聞，至理一言敢希垂示。」你說把金點成鐵這句話，我從來就沒有聽說過，只有聽人家說點鐵成金，那有點金成鐵的呢？那禅師請您把這句話暫時放下、不講它，不要跟我扯點金成鐵的問題，但此僧大德卻執意希望禅師能把最重要的一句話，也就是可以使凡夫轉成聖人的那句話，快快地講出來。

　　禅師講了沒有？早就講了！你需要的就是要「去掉分別心」，我是跟你講了，偏偏你不懂，還要跟我扯這一句「至理名言」，你的毛病是很會執著一切相，執著一切好的東西，不屑一顧壞的東西，那怎麽解脫呢？

　　在世間法裏面追逐達官顯耀、拍馬屁的，甚至於錦上添花，你都很樂意去做，對於那些雪中送炭的卻不屑一做，這是分別心太重了，修行怎麽修得好呢？高貴的跟卑賤的本都一樣，所以修行人常常能對一些老太太，尤其是送公文及倒茶水的老太太特別好，他也對你特別好。偏偏對總經理、董事長也一樣，他們也沒什麽了不起，還不是跟工友一樣是一個人。爲什麽祖師大德們在修行時，都是不依附權貴？你當大官，跟我沒關系，如果真的要強徵召他入宮，禅師就會死給他看，入滅去了，不屑去跟這些權貴爲伍。

　　他們當官是福報好，榮華富貴有，但是他們的事跟我沒有關系，看成跟平民一樣，在我內心裏面其實也沒什麽高貴不高貴。又如清道夫，你有沒有一視同仁看待他呢？把他看成也是一個人，如果這樣還不夠的話，那螞蟻蟑螂也看成跟我們一樣，要尊重他的存在，也就是現在的口號「尊重生命」。地檢署葉主任講：我們組長提出兩個口號，當然心靈改革是李總統提出來的，「尊重生命」可能跟白曉燕的案子有關，尊重人的生命就不會亂殺人，然後就是「關懷社會」，把愛心推出去，如果心裏還有看高不看低的話，要改一改，看低、看高都要一樣。

　　如果你沒有依附權貴，那就要耐得住寂寞，升官沒有你的份，考績甲等沒有你的份，你氣得跳腳，沒有心甘情願，但要體驗這是因果嘛！你一直去依附權貴，當然你可以得到升官、考績甲等，但是你修行就會交白卷，心沒有坦蕩蕩。一得一失很難講，要看你的價值觀，你認爲我在修行求解脫，對境心很煩，就要接受你所做的一切決定，因爲那是個果！

　　我們按語說：師已點出其習氣，他的習氣在那裏呢？在高貴、卑賤，金、鐵之間打轉，在凡夫定要轉爲聖人間打轉。其實我們很多祖師大德己經講了，你就是成聖人以後，身體還是那個身體，彼此五蘊身都一樣的，你還沒悟入以前，五蘊身跟得道以後的五蘊身是一樣的，色、受、想、行、識五蘊，到底是聖還是凡都是一樣！只是內心已得解脫。若行者內心不執著有相，看起來能都是一樣，就是已突破分別心了。

　　靈照禅師就說了：「句下不薦，後悔難追！」我跟你講的那句話，如果不好好的去思考，不好好的去用功、去做、去見習，那後悔也沒用。世間的一切人事物，好的、壞的都要去掉分別相，此僧還不了悟，還在鐵、金之間分別妄想執著，所以說是非良馬，如果是良馬的話，人家講一句他就懂了，只要拿起棍子不用打下去，它就一直跑，這才是一匹好馬。

　　我們按語說：至理一言已經告訴你了，汝尚不知薦引，奈何？還在這裏「敢希垂示」，這僧智慧比較不具足，當然智慧是上一世所修的延續，如果上一世你修的都是在搞色身，像會發光， 氣可 10分鍾、10小時，而忘記修心、修智慧，那是世間禅定，沒有用的！

　　我們佛法是講要超越現實，內心毛病就在現實生活中去磨練，你不能光講理論，講要成佛、自度，講了半天，怎麽成佛也不知道。成佛是修心來的，不講最基本的，只講些很深的佛理，天天講理論，不知道如何去修，因爲沒有一條路指引你去修，到最後就是執著色身，那你跟仙道的守 鬼有什麽不同呢？是一樣的！

　　那個時候要講什麽法，講時要修，修後不要執著、不要偏離。同學說我練身體呀！練寶瓶氣很好，就天天搞寶瓶氣，這就偏執於色身的用功，練氣用功是沒有錯，但氣是用來修心，我對那件事情看不開，就打坐念佛將氣誘發起來，哦！這件事情我可以看開一點了！那個人心慌意亂時，不要在那兒六神無主，你可以自己解決，怎麽解決呢？多打坐、多念佛，氣來的話你的定力就會增加一點，雖然不能全部抓住要點，但起碼可以看開一點，不要在那裏六神無主，在那裏痛苦，要趕快選法用功。

　　爲什麽會看不開？爲什麽會對事情執著得不能放呢？就是因緣，也就是有業障來了。業障來時更要用功，磨刀！磨利一點，用來砍煩惱，祖師大德講的「吹毛用急須磨」，吹毛寶劍用了還是要磨的，毛是很細很柔軟的，要砍下去毛會斷，那才是最利害的劍，但用了此劍還是要磨。所以你的智慧、身體的氣機對那件事情用了心法以後，會累的，此時就要趕快磨，怎麽磨呢？不是去睡覺，是要趕快打坐、禮佛、拜佛，讓丹田氣機恢複之後，氣通時靈性就提高了，身體氣不通，靈性就沒有了。

　　色身能恢複最好，但是在家居士比較難，上班、工作、夫妻之間等等的煩惱，所以要保持色身有個好境界是很難，此是居士的煩惱。反過來，你看得開的話，不直接去應付魔境，有氣沒氣反正我都不在意，我就是不在意地耗著，那是超越了色身有氣沒氣的境界，逆的解脫了。前幾天講人要死的時候，也許業障來了，也許是壽該盡了，丹田氣會沒了！丹田氣沒了，你還執著氣很重要嗎？就是氣沒有才會死，有氣怎麽會死呢？所以人快死的時候，氣就一直在消失。故要練心不要練氣。

　　( 86 年 7 月 8 日 講於 龍潭 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 六、公案 — 求平等性智 3· 點成金鐵》全文閱讀結束。