..续本文上一页来，是从空的修证而来。

　　空体能现焰慧智，像火焰一样可以化掉一切的烦恼，用什麽化呢？用根本智就是我们的悟空，所以说我们有五眼---肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛具足这五眼，我们本具足了肉眼，你修到天眼通就具足了天眼，天眼不见得会具足慧眼，修佛法的人具足了慧眼，慧眼是由空性起用的，所以你如果能修到不执一法，你都放得下了，对一件事情的判断，你会觉得很奇怪---为什麽我会有这个能力？那是从「空」产生了「慧」，这个「慧」是初步的定力而已，还要神通变化的话，要从法眼开始，所以法眼是一切法的起源，知道怎麽来怎麽去才会用法，会用法才是回到後得智的修证。

　　为什麽根本智得到不会起神通变化呢？因为你没有後得智，就是差别相的悟知。譬如刚刚说的差别相要断掉，要没有分别心，那是要修入空的第一阶段，等到你真的悟到空後，又回到世间的差别相，有差别相就是得到後得智，後来得到的智慧，故根本智先得，去习气、毛病後即能得差别智。一得根本、差别智就会起灵通变化。

　　为何你没有妙观察智，为什麽？真入空体後根本智得到了，你的眼、耳、鼻、舌、身都会有灵通，什麽灵通呢？眼睛可以看，这个人有什麽病，那个人有什麽烦恼，你都看得很清楚，这是要用差别智去观照而後得。但最初是要去差别相，悟得空、无相才能得差别智。

　　初悟道者学习没有差别，都是空空的，空掉了一切相就没差别相。悟道行者看人世间每个人的业力不同，一定有差别相，以清净的空体再回过来，看世间的一切相产生的差别，你就会起灵通觉知，这种通是从你自己内心佛性自现的，不必学的，若一切法要从外去学的，就都不是佛法。

　　自性可以现一切法，我们拜忏有时要发四弘誓愿，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」自性还有法门吗？有的！一切法从你自性生，要不要人教？不要！那为什麽我还没有呢？是因为你身没通、心没空，空不了一切境，挂碍这个、挂碍那个，根本智没有得，怎麽能得到後得智呢？所以根本智要证到空，空就是现在还有的分别相要灭。

　　现在我们在讲分别，不要起分别，分别相要灭，如果空是慧的根本，那产生後得智时，法眼也就具足了，法眼比慧眼还要高一级，也可以讲圆融的，空有不二的境界，那五眼都有就是佛的境界了。

　　佛具五眼六通外，还有天眼明，不是天眼通。天眼通、天眼明的差异为何？天眼通就是行者在起心动念时那个境才现，我想到玉皇大帝，忉利天宫就现出来， 皇大帝就在忉利天宫里面，想到地狱，地狱就现，想到阿弥陀世界，阿弥陀世界就现在你心中，也就是说有所想才会现起。而天眼明是佛的境界，十方世界、十二类众生无时无刻不在佛心镜、心湖中，不用故意 照才会现的境界。

　　要搞清楚天眼通、天眼明，与时下的阴阳眼是不同的，阴阳眼不是通，能看到鬼神是什麽通？那是眼睛的光波改变而已，可以看到鬼神不是天眼通，像猫、狗的眼睛都可以看到鬼神，难道它们也有通。前几天在电视上看到两位明星在谈论，有位养了很多狗的人，因生病住院治疗，有一天他养的狗一直狂叫，邻居觉得奇怪，现在是正午12点10分为什麽狗会叫成那样子呢？就出来探看，看到那些狗是对着虚空狂叫，後来医院宣布它们的主人是在12点10分时往生，他们是看到主人要走了才叫的。

　　这是眼球光波改变就可以看到另类众生，你有打坐修行也可以，眼球改变可以看到非人，甚至於跟诸佛菩萨一样，但这还不是天眼通，天眼通是一定可以上观天上，下观地狱，还有可以看到其他的世界，那才真正的天眼通。

　　天眼明：佛有天眼明，不用起心动念十方虚空众生及一切事物都在他心中，那麽多的众生有清净，也有不清净，天天都做那麽多的事，知道了都放不开的话，那不烦死了！所以佛之所谓佛，因为所有十方虚空众生都在他心中，而能没有挂碍，你看多清澈呀！诸法都不执着，善也是善，恶也是恶，对他来说都是一样。

　　回到公案本文，此僧大德又说了：「点金成铁未之前闻，至理一言敢希垂示。」你说把金点成铁这句话，我从来就没有听说过，只有听人家说点铁成金，那有点金成铁的呢？那禅师请您把这句话暂时放下、不讲它，不要跟我扯点金成铁的问题，但此僧大德却执意希望禅师能把最重要的一句话，也就是可以使凡夫转成圣人的那句话，快快地讲出来。

　　禅师讲了没有？早就讲了！你需要的就是要「去掉分别心」，我是跟你讲了，偏偏你不懂，还要跟我扯这一句「至理名言」，你的毛病是很会执着一切相，执着一切好的东西，不屑一顾坏的东西，那怎麽解脱呢？

　　在世间法里面追逐达官显耀、拍马屁的，甚至於锦上添花，你都很乐意去做，对於那些雪中送炭的却不屑一做，这是分别心太重了，修行怎麽修得好呢？高贵的跟卑贱的本都一样，所以修行人常常能对一些老太太，尤其是送公文及倒茶水的老太太特别好，他也对你特别好。偏偏对总经理、董事长也一样，他们也没什麽了不起，还不是跟工友一样是一个人。为什麽祖师大德们在修行时，都是不依附权贵？你当大官，跟我没关系，如果真的要强徵召他入宫，禅师就会死给他看，入灭去了，不屑去跟这些权贵为伍。

　　他们当官是福报好，荣华富贵有，但是他们的事跟我没有关系，看成跟平民一样，在我内心里面其实也没什麽高贵不高贵。又如清道夫，你有没有一视同仁看待他呢？把他看成也是一个人，如果这样还不够的话，那蚂蚁蟑螂也看成跟我们一样，要尊重他的存在，也就是现在的口号「尊重生命」。地检署叶主任讲：我们组长提出两个口号，当然心灵改革是李总统提出来的，「尊重生命」可能跟白晓燕的案子有关，尊重人的生命就不会乱杀人，然後就是「关怀社会」，把爱心推出去，如果心里还有看高不看低的话，要改一改，看低、看高都要一样。

　　如果你没有依附权贵，那就要耐得住寂寞，升官没有你的份，考绩甲等没有你的份，你气得跳脚，没有心甘情愿，但要体验这是因果嘛！你一直去依附权贵，当然你可以得到升官、考绩甲等，但是你修行就会交白卷，心没有坦荡荡。一得一失很难讲，要看你的价值观，你认为我在修行求解脱，对境心很烦，就要接受你所做的一切决定，因为那是个果！

　　我们按语说：师已点出其习气，他的习气在那里呢？在高贵、卑贱，金、铁之间打转，在凡夫定要转为圣人间打转。其实我们很多祖师大德己经讲了，你就是成圣人以後，身体还是那个身体，彼此五蕴身都一样的，你还没悟入以前，五蕴身跟得道以後的五蕴身是一样的，色、受、想、行、识五蕴，到底是圣还是凡都是一样！只是内心已得解脱。若行者内心不执着有相，看起来能都是一样，就是已突破分别心了。

　　灵照禅师就说了：「句下不荐，後悔难追！」我跟你讲的那句话，如果不好好的去思考，不好好的去用功、去做、去见习，那後悔也没用。世间的一切人事物，好的、坏的都要去掉分别相，此僧还不了悟，还在铁、金之间分别妄想执着，所以说是非良马，如果是良马的话，人家讲一句他就懂了，只要拿起棍子不用打下去，它就一直跑，这才是一匹好马。

　　我们按语说：至理一言已经告诉你了，汝尚不知荐引，奈何？还在这里「敢希垂示」，这僧智慧比较不具足，当然智慧是上一世所修的延续，如果上一世你修的都是在搞色身，像会发光， 气可 10分钟、10小时，而忘记修心、修智慧，那是世间禅定，没有用的！

　　我们佛法是讲要超越现实，内心毛病就在现实生活中去磨练，你不能光讲理论，讲要成佛、自度，讲了半天，怎麽成佛也不知道。成佛是修心来的，不讲最基本的，只讲些很深的佛理，天天讲理论，不知道如何去修，因为没有一条路指引你去修，到最後就是执着色身，那你跟仙道的守 鬼有什麽不同呢？是一样的！

　　那个时候要讲什麽法，讲时要修，修後不要执着、不要偏离。同学说我练身体呀！练宝瓶气很好，就天天搞宝瓶气，这就偏执於色身的用功，练气用功是没有错，但气是用来修心，我对那件事情看不开，就打坐念佛将气诱发起来，哦！这件事情我可以看开一点了！那个人心慌意乱时，不要在那儿六神无主，你可以自己解决，怎麽解决呢？多打坐、多念佛，气来的话你的定力就会增加一点，虽然不能全部抓住要点，但起码可以看开一点，不要在那里六神无主，在那里痛苦，要赶快选法用功。

　　为什麽会看不开？为什麽会对事情执着得不能放呢？就是因缘，也就是有业障来了。业障来时更要用功，磨刀！磨利一点，用来砍烦恼，祖师大德讲的「吹毛用急须磨」，吹毛宝剑用了还是要磨的，毛是很细很柔软的，要砍下去毛会断，那才是最利害的剑，但用了此剑还是要磨。所以你的智慧、身体的气机对那件事情用了心法以後，会累的，此时就要赶快磨，怎麽磨呢？不是去睡觉，是要赶快打坐、礼佛、拜佛，让丹田气机恢复之後，气通时灵性就提高了，身体气不通，灵性就没有了。

　　色身能恢复最好，但是在家居士比较难，上班、工作、夫妻之间等等的烦恼，所以要保持色身有个好境界是很难，此是居士的烦恼。反过来，你看得开的话，不直接去应付魔境，有气没气反正我都不在意，我就是不在意地耗着，那是超越了色身有气没气的境界，逆的解脱了。前几天讲人要死的时候，也许业障来了，也许是寿该尽了，丹田气会没了！丹田气没了，你还执着气很重要吗？就是气没有才会死，有气怎麽会死呢？所以人快死的时候，气就一直在消失。故要练心不要练气。

　　( 86 年 7 月 8 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 3· 点成金铁》全文阅读结束。