..续本文上一页子中神通第一的，但还是受业力所报而死的。神通度化众生并不好，会误让众生学习神通，而忽略证得解脱。如果你学会了五通，但做不到漏尽通的话，那是白来人间一趟，你可以没有其他的五神通，但今生漏尽通一定要证到。

　　漏尽通的修证，是要学习进入空无的体性中。空无的体 我常划一个圆圈来比喻，这是代表圆融，没有枝枝节节的业可以给人家抓住，有枝节的话，随便一个业来就可抓住你了，现在你练得那麽圆融，又是空，又是无，又是无住，．．．，所以业抓不到你，怨亲债主来也抓不住你，所以开悟者第一阶段要学习的，就是不管内心的好坏，都能不去执着。

　　3.语体文解

　　僧问杭州龙华寺真觉灵照禅师说：「还丹一粒，点铁成金；至理名言，点凡成圣，请师一点！」「还丹」就是古时候练丹术所生产的物质，可用来生产某些特定的金属。依现在的科学来看，炼丹是没什麽了不起，这个会还原，那个会氧化，或怎麽样的，在化学或生化学里，都有很好的成就了；但在古代，科学不发达，就有术士能做炼丹的工作，把金银、铜铁什麽的，可以让它们分离出来，然後做成丹丸。还丹一粒，以现在科学来讲，是一化学物质，如催化剂等加进去的话，就可以把铁质分离，金质留存，如果铁矿内还有含其他金属，现在是可以加入某些化学物质，让铁归铁、金归金地分离出来，这就是「点铁成金」，在古代就有此技术了。

　　此僧是修行人，当然意不在金铁，「还丹一粒，点铁成金。」只是一句引言；其真正意义还是在「至理名言，点凡成圣」。僧问禅师能否给一句至理的名言，把参学的凡夫转变成圣人。如果禅师能把至高无上的道理，用一句话来讲得清清楚楚，就能使一个凡夫马上悟道，由凡夫变成圣人了。

　　所以此参问者犯了几个毛病，在铁跟金之间执着，在凡跟圣之间分别、执着。禅宗古僧大德尝言：「把断要津，不通凡圣。」能去凡入圣，已是有大魄力，能不通凡圣，更要有很大的魄力，就是说在开悟的行者，在紧要关卡时把守住，不要落於凡夫地，也不要住在圣境里。做圣人不是很好吗？真正的大圣人是什麽？是凡圣两个一体，这是大乘里所讲的圆融。刚刚讲的「悟空」，是修行的第一阶段，「圆融」是修行的第二阶段。悟空是执空，还有一个执着，如果不执着、空了，入空再回有的话，要「空有不二」才是圆融。「有」就是体性可以知一切法，但是面对那个境，不去执着它，这是有「空」的境界，但也有「有」的体悟，这样才是「空有不二」的圆融境界。亦即是以空的体去面对不空的境界，而能没起分别心，这是佛法最圆融的境界。

　　不通凡圣，不落於凡，不住於圣，现在我们这位大德他喜欢金、喜欢圣，所以执着就在这里 「金与圣」。我们按语说：识起迷情於至理名言，希望禅师能说一句而使其悟入。

　　灵照禅师说：「还知齐云点金成铁麽？」「齐云」就是灵照禅师弘法的地方，你要「至理名言」，好做「点凡成圣」的事，但禅师却说点铁成金事我不会，但我却常做点金成铁的勾当。因此，禅师说你知不知道「齐云」这里，点金为铁的法倒有，却不去谈点铁成金事。禅师为什麽要这样讲呢？是要破掉此僧对金、铁之间的差别相，不好的要变好的，如果你真开悟的话，当下就有佛性了，就能有「无分别」的体知，但是一悟到佛性，习气毛病却还没有断尽，故也成不了佛，若不舍一切法，是会迷失掉的，像世间禅者一样的认知，这叫做「悟後迷」！

　　有人问：悟了，怎麽还会迷呢？因为内心不清净，但自己不知要断此不净之心意念，而专搞些怪力乱神事，故悟後迷的一大堆。悟後，就是要去把我们内心不清净的要去清净，他没有去做这个功夫，没有去做「倒垃圾」的工作，所以悟了以後却迷失，迷失在贪、 、痴、慢、疑里，尤其大部份迷失在贪上面，贪世间的种种名利。所以悟的人要舍得到不能再舍，不好也好，好也好，要破世间的一切相，才能有成就。

　　修佛法难吗？也不难！我常常讲的，好的境界要舍，不好的境界也要舍；世间的一切荣华富贵要舍，世间的一切不如意的事也要舍，舍到不能再舍的时候，那内心的不清净也会变得清净了。内心清净了，也不执着了，这样的话怎麽不悟道呢？

　　开悟以後，能不能悟道？「入道」与「见道、悟道」是两回事。行者开悟时是入道之当口，而悟道是见道。入道而见不了道，就是悟後迷，会卡死在半路上。以证到初地菩萨地者来讲，就是已入欢喜地，可说是入道了。开悟的行者是进「入道位」了，但还没有见道，见道即要能见自心、能控制自心，也就是要到第四地 慧地才能见道。

　　入道不如讲「见心」，这个心有「真心」、「妄心」两个层次。为什麽说你还有另个心呢？因为一个真觉的心能觉妄执的心，故说有两个心，这是入道位行者的状况。此时行者的心还不清净，所以才能觉有两个心，如果心清净就是空体现， 是有个觉知心，那还会有妄心呢？故行者最後仅现一真觉的心，所以见道不修道就会迷在半路上，妄执世间一切法，谁对谁错，虚论佛法，如此不能脱黏，以妄心为自心，越走越远，也就是悟後迷。

　　从初地欢喜地起，入二地是离垢地。开悟後是欢喜地行者，再来就是要远离内心不清净的污垢，一定要慢慢把它去除掉，所以心要清净，能清净是离垢地。心不净去除後，心就会发光；所以离垢後，也就是菩萨第叁地明地(发光地)，心会发光跟世间禅一样，世间禅有的修得也会发光，金光、红光、百宝光、．．．，但会发光没什麽了不起，为什麽？因为那是叁地菩萨而已，叁地菩萨还在世间位，到四地菩萨 慧地也是世间位，等於是世间禅定中的色界天禅定。

　　行者若能修佛禅、解脱道，心除会发光外，慢慢地你就有智慧，这种智慧像什麽呢？像火焰一样能坏一切的烦恼，所以四地菩萨称为焰慧地，焰慧地是来自於外境无黏，内心清净，那就要有智慧才做得到，有智慧能做什麽？在烧掉我们内外在心的烦恼，像火烧的智慧一样，是 慧地菩萨。

　　再来是什麽地？在四地的时候是见道位，有智慧烧掉烦恼，其实这个智慧是什麽？是来自於「空」！我们说：修空有两个层次要去做，第一阶段我知道这法本来是不真实的，但是我内心还是会执着好的、喜欢好的，坏的我不喜欢，这种心态还有，但你做不到无住，所以这时候就要用心念来超越它，心念来自於你所学的佛法，或者所念的经文，如果超越这个的话，即能观一切相都是空。

　　第二阶段是回凡、回有相，但不执着，所以真正做到这的话，是得第二阶段圆融的修证，能现有相而不执，这就是佛的境界、菩萨的境界。

　　回到本文，灵照禅师说：「还知齐云点金成铁吗？」「齐云」刚刚已经讲过了，是灵照禅师弘法的道场，师不言点铁成金，为何言点金成铁？主要是在破参问者的分别心，他认为铁不好，凡夫不好。其实，证悟的人根本不会在意你要升天或要往西方极乐世界，因为他没有这个观念，出生为人也很不错，但这个人是看得开一切事情，所有世间的一切相都看得开，既然看得开的话，就不会在意要进入涅槃，要进入那个空无的境界，就是在世间有相之间也活得很好，过得很舒服，这才真正的解脱。

　　不要说：现在我在打坐，不要来吵我。那你打什麽坐？你说：在人世间很吵杂，要到深山修行。那修什麽行？没有人来吵你，修什麽？就是因为我要修行，所以要走入人群。我们看很多大道场，其弟子在第一阶段入门，就是派到第一线去磨练、修行，有的人不知道这个道理，心里会嘀咕：派我去卖东西，或是派我去跟那些有信教、没信教的人磨菇，还要听一大堆好的、坏的 话。要去面对这些来修行，其实这有很大的好处，面对这些人时，能自在才是心已调伏。

　　对着境界去修行，你到底有什麽心态？这个家伙这边看看、那边摸摸，到底他买或是不买呢？心烦不烦，你有没有起不耐烦的心？起的时候能够马上警觉，告诉自己不要不耐烦，那你的习气才会慢慢转过来；你到深山里面去，野花、野草、小鸟也不会吵你，心情好的时候，没有挂碍，鸟叫声很好听呀！如果刚好来了一封信说山下家里怎麽样，心不清净又起烦恼的时候，鸟叫声听了也会觉得很烦，所以心对境到底烦不烦要你自己来决定。

　　你如果没有分别心的话，圣也好，凡也好，金、银、铜、铁看起来都一样。看得开的话，钻石跟石头还不是一样，石头凹凹凸凸又没光泽，钻石有光泽，你当然是喜欢钻石。不讲和石头比，就以5克拉跟10克拉的钻石比较，你还是会喜欢10克拉的钻石，这是我们对着这个境的执着。

　　如果你看得开的话，所有世间的一切相，钻石也好、石头也好都是一样。真正修行的人不要去带一大堆的东西在身上，这边是钻石，那边是玛瑙，．．，你执着这些有相的话，你的价值观还有很多好的、坏的分别，就是分别心还有。你说要求得解脱，就要把一切看成一样，没有高贵、没有卑贱，金、铁本来是一样，这样你才能慢慢能对世间的一切相，不会偏於好的、贵重的执着上。如果有一天闹饥荒的时候，你用钻石跟人家换一颗馒头，人家可还不愿跟你换，你看那时钻石到底还有什麽价值？

　　我们内心要求得解脱，要先对世间一切好、坏的事情慢慢调至平等，不要有那麽大的差别相，要你一下子改变成没差别相，那是不可能的；没有差别是回到空的体性，是有点圣人的味道了。

　　佛性间有一个根本智，有一个後得智。根本智就是如来体性，开悟行者开悟时，也就是打开本来，此时根本智就会现起，照道理讲，就有自性清净的能力，应会起神变。但初开悟者为什麽他起不了灵通神变，为什麽他不会像释迦牟尼佛、观世音菩萨一样的能有千万亿化身呢？因为根本智还被微习污迷而不清净，菩提智慧是有，但习气毛病还很多，所以要把习气毛病断尽，根本智才能够完全显现出来，根本智才真的发挥出来，根本智是从那里…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 3· 点成金铁》全文未完，请进入下页继续阅读…