..續本文上一頁子中神通第一的，但還是受業力所報而死的。神通度化衆生並不好，會誤讓衆生學習神通，而忽略證得解脫。如果你學會了五通，但做不到漏盡通的話，那是白來人間一趟，你可以沒有其他的五神通，但今生漏盡通一定要證到。
漏盡通的修證，是要學習進入空無的體性中。空無的體 我常劃一個圓圈來比喻，這是代表圓融，沒有枝枝節節的業可以給人家抓住，有枝節的話，隨便一個業來就可抓住你了，現在你練得那麽圓融，又是空，又是無，又是無住，．．．，所以業抓不到你，怨親債主來也抓不住你，所以開悟者第一階段要學習的，就是不管內心的好壞，都能不去執著。
3.語體文解
僧問杭州龍華寺真覺靈照禅師說：「還丹一粒，點鐵成金；至理名言，點凡成聖，請師一點！」「還丹」就是古時候練丹術所生産的物質，可用來生産某些特定的金屬。依現在的科學來看，煉丹是沒什麽了不起，這個會還原，那個會氧化，或怎麽樣的，在化學或生化學裏，都有很好的成就了；但在古代，科學不發達，就有術士能做煉丹的工作，把金銀、銅鐵什麽的，可以讓它們分離出來，然後做成丹丸。還丹一粒，以現在科學來講，是一化學物質，如催化劑等加進去的話，就可以把鐵質分離，金質留存，如果鐵礦內還有含其他金屬，現在是可以加入某些化學物質，讓鐵歸鐵、金歸金地分離出來，這就是「點鐵成金」，在古代就有此技術了。
此僧是修行人，當然意不在金鐵，「還丹一粒，點鐵成金。」只是一句引言；其真正意義還是在「至理名言，點凡成聖」。僧問禅師能否給一句至理的名言，把參學的凡夫轉變成聖人。如果禅師能把至高無上的道理，用一句話來講得清清楚楚，就能使一個凡夫馬上悟道，由凡夫變成聖人了。
所以此參問者犯了幾個毛病，在鐵跟金之間執著，在凡跟聖之間分別、執著。禅宗古僧大德嘗言：「把斷要津，不通凡聖。」能去凡入聖，已是有大魄力，能不通凡聖，更要有很大的魄力，就是說在開悟的行者，在緊要關卡時把守住，不要落於凡夫地，也不要住在聖境裏。做聖人不是很好嗎？真正的大聖人是什麽？是凡聖兩個一體，這是大乘裏所講的圓融。剛剛講的「悟空」，是修行的第一階段，「圓融」是修行的第二階段。悟空是執空，還有一個執著，如果不執著、空了，入空再回有的話，要「空有不二」才是圓融。「有」就是體性可以知一切法，但是面對那個境，不去執著它，這是有「空」的境界，但也有「有」的體悟，這樣才是「空有不二」的圓融境界。亦即是以空的體去面對不空的境界，而能沒起分別心，這是佛法最圓融的境界。
不通凡聖，不落於凡，不住於聖，現在我們這位大德他喜歡金、喜歡聖，所以執著就在這裏 「金與聖」。我們按語說：識起迷情於至理名言，希望禅師能說一句而使其悟入。
靈照禅師說：「還知齊雲點金成鐵麽？」「齊雲」就是靈照禅師弘法的地方，你要「至理名言」，好做「點凡成聖」的事，但禅師卻說點鐵成金事我不會，但我卻常做點金成鐵的勾當。因此，禅師說你知不知道「齊雲」這裏，點金爲鐵的法倒有，卻不去談點鐵成金事。禅師爲什麽要這樣講呢？是要破掉此僧對金、鐵之間的差別相，不好的要變好的，如果你真開悟的話，當下就有佛性了，就能有「無分別」的體知，但是一悟到佛性，習氣毛病卻還沒有斷盡，故也成不了佛，若不舍一切法，是會迷失掉的，像世間禅者一樣的認知，這叫做「悟後迷」！
有人問：悟了，怎麽還會迷呢？因爲內心不清淨，但自己不知要斷此不淨之心意念，而專搞些怪力亂神事，故悟後迷的一大堆。悟後，就是要去把我們內心不清淨的要去清淨，他沒有去做這個功夫，沒有去做「倒垃圾」的工作，所以悟了以後卻迷失，迷失在貪、 、癡、慢、疑裏，尤其大部份迷失在貪上面，貪世間的種種名利。所以悟的人要舍得到不能再舍，不好也好，好也好，要破世間的一切相，才能有成就。
修佛法難嗎？也不難！我常常講的，好的境界要舍，不好的境界也要舍；世間的一切榮華富貴要舍，世間的一切不如意的事也要舍，舍到不能再舍的時候，那內心的不清淨也會變得清淨了。內心清淨了，也不執著了，這樣的話怎麽不悟道呢？
開悟以後，能不能悟道？「入道」與「見道、悟道」是兩回事。行者開悟時是入道之當口，而悟道是見道。入道而見不了道，就是悟後迷，會卡死在半路上。以證到初地菩薩地者來講，就是已入歡喜地，可說是入道了。開悟的行者是進「入道位」了，但還沒有見道，見道即要能見自心、能控製自心，也就是要到第四地 慧地才能見道。
入道不如講「見心」，這個心有「真心」、「妄心」兩個層次。爲什麽說你還有另個心呢？因爲一個真覺的心能覺妄執的心，故說有兩個心，這是入道位行者的狀況。此時行者的心還不清淨，所以才能覺有兩個心，如果心清淨就是空體現， 是有個覺知心，那還會有妄心呢？故行者最後僅現一真覺的心，所以見道不修道就會迷在半路上，妄執世間一切法，誰對誰錯，虛論佛法，如此不能脫黏，以妄心爲自心，越走越遠，也就是悟後迷。
從初地歡喜地起，入二地是離垢地。開悟後是歡喜地行者，再來就是要遠離內心不清淨的汙垢，一定要慢慢把它去除掉，所以心要清淨，能清淨是離垢地。心不淨去除後，心就會發光；所以離垢後，也就是菩薩第叁地明地(發光地)，心會發光跟世間禅一樣，世間禅有的修得也會發光，金光、紅光、百寶光、．．．，但會發光沒什麽了不起，爲什麽？因爲那是叁地菩薩而已，叁地菩薩還在世間位，到四地菩薩 慧地也是世間位，等於是世間禅定中的色界天禅定。
行者若能修佛禅、解脫道，心除會發光外，慢慢地你就有智慧，這種智慧像什麽呢？像火焰一樣能壞一切的煩惱，所以四地菩薩稱爲焰慧地，焰慧地是來自於外境無黏，內心清淨，那就要有智慧才做得到，有智慧能做什麽？在燒掉我們內外在心的煩惱，像火燒的智慧一樣，是 慧地菩薩。
再來是什麽地？在四地的時候是見道位，有智慧燒掉煩惱，其實這個智慧是什麽？是來自於「空」！我們說：修空有兩個層次要去做，第一階段我知道這法本來是不真實的，但是我內心還是會執著好的、喜歡好的，壞的我不喜歡，這種心態還有，但你做不到無住，所以這時候就要用心念來超越它，心念來自於你所學的佛法，或者所念的經文，如果超越這個的話，即能觀一切相都是空。
第二階段是回凡、回有相，但不執著，所以真正做到這的話，是得第二階段圓融的修證，能現有相而不執，這就是佛的境界、菩薩的境界。
回到本文，靈照禅師說：「還知齊雲點金成鐵嗎？」「齊雲」剛剛已經講過了，是靈照禅師弘法的道場，師不言點鐵成金，爲何言點金成鐵？主要是在破參問者的分別心，他認爲鐵不好，凡夫不好。其實，證悟的人根本不會在意你要升天或要往西方極樂世界，因爲他沒有這個觀念，出生爲人也很不錯，但這個人是看得開一切事情，所有世間的一切相都看得開，既然看得開的話，就不會在意要進入涅槃，要進入那個空無的境界，就是在世間有相之間也活得很好，過得很舒服，這才真正的解脫。
不要說：現在我在打坐，不要來吵我。那你打什麽坐？你說：在人世間很吵雜，要到深山修行。那修什麽行？沒有人來吵你，修什麽？就是因爲我要修行，所以要走入人群。我們看很多大道場，其弟子在第一階段入門，就是派到第一線去磨練、修行，有的人不知道這個道理，心裏會嘀咕：派我去賣東西，或是派我去跟那些有信教、沒信教的人磨菇，還要聽一大堆好的、壞的 話。要去面對這些來修行，其實這有很大的好處，面對這些人時，能自在才是心已調伏。
對著境界去修行，你到底有什麽心態？這個家夥這邊看看、那邊摸摸，到底他買或是不買呢？心煩不煩，你有沒有起不耐煩的心？起的時候能夠馬上警覺，告訴自己不要不耐煩，那你的習氣才會慢慢轉過來；你到深山裏面去，野花、野草、小鳥也不會吵你，心情好的時候，沒有挂礙，鳥叫聲很好聽呀！如果剛好來了一封信說山下家裏怎麽樣，心不清淨又起煩惱的時候，鳥叫聲聽了也會覺得很煩，所以心對境到底煩不煩要你自己來決定。
你如果沒有分別心的話，聖也好，凡也好，金、銀、銅、鐵看起來都一樣。看得開的話，鑽石跟石頭還不是一樣，石頭凹凹凸凸又沒光澤，鑽石有光澤，你當然是喜歡鑽石。不講和石頭比，就以5克拉跟10克拉的鑽石比較，你還是會喜歡10克拉的鑽石，這是我們對著這個境的執著。
如果你看得開的話，所有世間的一切相，鑽石也好、石頭也好都是一樣。真正修行的人不要去帶一大堆的東西在身上，這邊是鑽石，那邊是瑪瑙，．．，你執著這些有相的話，你的價值觀還有很多好的、壞的分別，就是分別心還有。你說要求得解脫，就要把一切看成一樣，沒有高貴、沒有卑賤，金、鐵本來是一樣，這樣你才能慢慢能對世間的一切相，不會偏於好的、貴重的執著上。如果有一天鬧饑荒的時候，你用鑽石跟人家換一顆饅頭，人家可還不願跟你換，你看那時鑽石到底還有什麽價值？
我們內心要求得解脫，要先對世間一切好、壞的事情慢慢調至平等，不要有那麽大的差別相，要你一下子改變成沒差別相，那是不可能的；沒有差別是回到空的體性，是有點聖人的味道了。
佛性間有一個根本智，有一個後得智。根本智就是如來體性，開悟行者開悟時，也就是打開本來，此時根本智就會現起，照道理講，就有自性清淨的能力，應會起神變。但初開悟者爲什麽他起不了靈通神變，爲什麽他不會像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩一樣的能有千萬億化身呢？因爲根本智還被微習汙迷而不清淨，菩提智慧是有，但習氣毛病還很多，所以要把習氣毛病斷盡，根本智才能夠完全顯現出來，根本智才真的發揮出來，根本智是從那裏…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 六、公案 — 求平等性智 3· 點成金鐵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…