(一)公案本文

　　僧问杭州龙华寺真觉灵照禅师曰：「还丹一粒，点铁成金；至理名言，点凡成圣，请师一点！」

　　(识起迷情於至理名言，希望禅师能说一句而使其悟入。)

　　禅师曰：「还知齐云点金成铁麽？」

　　(师不言点铁成金，在我弘化处仅言点金成铁，师欲破其分别法执。齐云者师弘化之山名也。)

　　僧曰：「点金成铁未之前闻，至理一言敢希垂示。」

　　(师已点出其习气，犹不明悟，尚在铁金、金铁中分别妄想执着，素非良马！)

　　师曰：「句下不荐，後悔难追！」

　　(至理一言已示，汝尚不知荐引，奈何！)

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　现在讲开悟行者首要去分别心，求平等性智，我们常在现实人生中，看到什麽就执着什麽，未悟者常要对一切法无所住，悟入者更要知道真如本不住一法。真如是我们的体性，它本自不黏、无住，不会执着一切相，就像一面镜子，镜子仅会照境，不会住一切法相。就把真如当做一个心镜，心镜就像镜子一样，有什麽相来的时候，它就照出什麽相，譬如说一个人现在你的心中，它就现那个样子， 是照後能不住境起分别而已。

　　那什麽叫「住」？所谓住就是你对人、事、物照後加以主观的意念，譬如你说这个人像画得不好，因为没有画眼睛，为什麽人像一定要画眼睛呢？这是你住相，你看进去了！如果你不看进去，人就是人，我管你啥！或者面对人时，心起这个人长得太矮、太高、太帅、太美，．．．，起了这种心都是你主观意念的反应，这就叫做「住法」，此与真如佛性所具有的 照後能以空体面对一切境，无住、无黏、不生灭的功能，是不一样的。

　　「照」是镜子的本来功能，心镜照了以後产生心意念(第二念)，就会产生没完没了的念头，那是我们内心的习气毛病，如果能够照一切境而不执一切法的话，你就是解脱了。照的境当然是有好、有坏、有善、有恶、有喜欢、有厌恶等等的境界都有，好的你当然心很平静，没有挂碍；坏的你就产生害怕、厌恶、逃避的心都起来了，这就是凡夫的境界。执着好的境是不对，执着坏的执境也是不对，因为都是住在法位上生心。圣人者就是什麽事情都能看得开，根本就没有一切相的分别。

　　为什麽凡夫看不开呢？因为还有习气、心病，还有好、坏之分别心，喜欢什麽，当然就认为是好的！讨厌什麽，当然就认为是坏的！有好、坏的心产生就是「住法」，那就无法解脱。所以你修证到对境不起分别心的话，本体空相就会现起，佛性就会显露出来。学习没分别心是修不住法的第一个阶段，也是修空观目标的手段之一。

　　先修没有分别心，再来才能讲平等性智，碰到一件事，不要一下子说这个好、这个坏的，起分别心，如果起了这种心的话，你就没有办法悟到平等性智，没有证到平等性智的行者，心一定还有什麽病，这不是心脏病的病，而是心病，是我们的习气、毛病，这个习气还有时，给你好的，你就执着，给你坏的，你就厌恶，好坏是你心的分别，本来一切境没有所谓的善恶、合不合理，若能无此等好坏念头的话，慢慢的就没有分别心了。刚开始修行的人会分别人、分别事、分别物，若在过程中，善、恶、好、坏、美、丑都能去掉的话，你就证得没有分别心，也就是得到平等性智了！

　　什麽叫「平等」？不管好的、坏的都是一样，善、恶一样，顺、逆一样，忧、喜一样，苦、乐一样，这就是平等性。修行的人对身心的一切状况，心里也许会执着色身、心里的善恶，故要学习去分别心，得平等法。「平等性智」就是你不喜欢执着好的，也不讨厌不好的，心里面对好的事情不生喜欢，对於忧愁的事情也不会忧愁，所以好坏对你来讲，好像都一样。要这样修呀！

　　我们一般人都喜欢好的，我学佛、拜佛就要求家里平安、先生事业都能够如意、升官发财，小孩能够考上大学，．．．，这些概念会造成我们的执着，这样就没办法修解脱道。

　　学佛跟信神教是不一样，神教就是你拜他、供养他，那他就会保护你，使你发财或中六和彩，．．，给你什麽好处。而我们学佛法是要求解脱，跟信神教者是不一样的。如果说你拜观世音菩萨，要求观世音菩萨给你什麽的话，那跟神教并没有两样。当然观世音菩萨是大慈大悲，你有所求、一直祈求他，他也会满你的愿。但是如果你从头到尾都是这样在求什麽的话，你就没有办法证得解脱，因你依赖性太重了。因你喜欢好的，喜欢顺的、有利的，不喜欢坏的、逆境，这样的话你的分别心就是很强，那怎麽证到解脱？

　　这段公案是去分别心，求平等性智，我们在现实人生中所看到的，所发生的大大小小的事情，最好不要去用心，不要用心去对那个境，所以对境可以知，但不要用心，如果不知的话，就跟木头一样，譬如说我可以听你讲这句话，假设是骂我的话，我听是听了，不会生气，不执着，等於是说分别的觉知是有，但是我没有习气相应，能这样的话，第一阶段成就了去分别心、求平等性。以禅宗来讲的话，第一阶段修到去分别心，就是说把心控制得死死，怎麽死死的呢？就是要悟空，修行第一个阶段就是要入空。

　　「入空」讲起来容易，但是要做到很难，如果真能做到的话，你就有解脱的定力，也就是世间的一切善恶、顺逆境界都无所谓、不在意，我们今生能证到有馀涅槃是很不错，就是说你内心还有烦恼的种子还没灭，如果灭的话就成佛了。我们烦恼种子是有，但是起现行时，不会挂碍，我们常讲 我没事，不挂碍任何事，但偏偏你对某件事挂碍着，公司的事情，或是家里小孩的事、另一半的事，．．，表面上很清净，没有挂碍，但是在打坐较清净时，还是冒出来了，这表示你还是有挂碍，为什麽？因为我们心有烦恼的种子，理智力比较强的时候，对内心起的念头还是可以控制，但是不执着，为什麽会起这个念呢？因为你潜在的阿赖耶识还在执着它，阿赖耶识才是我们轮回的种子，不是我们脑筋里面很清楚的时候，说我不在乎、不挂碍，但当念头起的时候，你就被念头控制，一直执着所挂碍的事物。在现象界生活起居的人事物中，我们都要学习平等，不要起分别心。

　　要学习解脱，第一个要素就是世间所看到的一切事，不要去强分别，这样才有办法来练你的心对一切境都可以看得清清楚楚，但不加以喜怒、哀乐的心来分别。

　　2.释题

　　本公案标题是「点成金铁」，「金」是我们所喜欢的，「铁」价值比较差，一般人都希望把铁变成金，把不好的变成好的，化腐朽为神奇，这是一般人的执着！但金与铁之间哪个比较好？金较好，是因金较稀少，其实其功用也没铁来得有用，只是因稀少美观，才被用来当有价值的物质，金铁在本质上并无分别才是。

　　正的佛法是讲解脱道的，没有证到解脱，就是没有入门，所以我们说「点成金铁」，一个人是要把铁点成金，是心里面有所执着。师父却不依他的理念，师父他偏偏要把金点成铁，为什麽师父一定要把好的变成不好的呢？师父是要破他的分别执着。其实，金跟铁本来都是金属，为什麽会说金很有价值呢？都是人们制定出来的，因为金比较少，所以物以稀为贵，金又会发亮，你觉得发亮很好，如宝石、 石的光可以反射，反射力量不够的，就不好，那是我们的分别心在作祟。

　　铁跟金之间似一个有价值、一个价值较差，也等於说我们把铁看成不好的，或者是在现实人生境界，逆境当不好，所以要把它转成好的、转成善境界，有这种心的话，就代表我们的心还有挂碍。譬如说我们身体有病，病就病了，看医生、去治疗，但是心要坦荡荡的，看病归看病，不要一直说：「唉！病赶快好呀！」病要好，要有善业来转才会好，所以只要该做的都做了，心里坦荡荡，不要去执着善境、逆境或病不病的，这样的话，也可以在逆境之间学习自在、解脱。我常说要学得解脱，一定要在逆境上学，如家境不如意、事业不如意、身体有病、．．，等等境界去磨练，没有磨练就成不了金，成不了解脱之见。

　　如果听听说法就懂了，此种懂有什麽用？做不到呀！如果你不必去听，但是你知道怎麽去做，在逆境里面的心，好像跟在顺境一样那麽坦然，那就做到了解脱。所以佛法是在世间觉，世间本来苦痛一大堆的，在世间里面求得觉悟、求得解脱，如果离开了世间，你说你能证到解脱道，那是不可能的。

　　如果是没有这种认知的话，认为打坐可以入定，一能入定就不得了了，其实这跟解脱没直接关系，你在禅定之间有定力，但是一出定就没有现实的解脱力了。像世间禅一入定可以好几年，甚至好几百、千年，如现在大陆某地还有在定中的行者，他的头发长得穿过叁百年的树干，可见他入定几十年了！此等世间行者，定力是有，但是一出定来，心对一切世间法是不是看得开？不见得，所以这是世间禅不究竟的地方。

　　我们学佛法在求「世间觉」，那一定要入定吗？不一定！就是在待人接物及起居生活之间去磨练，磨练对一切境都不执着的话，真如的体性就现起了，可以应对任何境，但不被那个境所粘，要练到这个功夫的话，你就能解脱了！

　　其实诸物在本体都是一样，菩提树跟苦练树的叶子在本体里面跟诸佛菩萨都是一样的，以男女来讲，只是你的业力出生为男，另一个业力出生为女，其实他们的本体都是一样的，本体来自於一样空无的体性，业的感召才出生为男或女，出生为这一类或另一类，世间的所有事物都一样，无情众生也有很多种类，但本体上都一样，所以本体本无别，你一直在这里分别的话，那你不是执着吗？

　　学佛法就是要超越现象界里面的分别，看到这个能体悟是空无呀！那你就超越了，当然你要证到空无，就要去掉内心的善恶、美丑的执着心，贪、 、痴、慢、疑种种毛病要断，能证到空无的心，回到本体，业力再来牵扯的时候，你还会去受生吗？业抓不到你！若没证得解脱神通也没有用，神通 不过业力的。目犍连尊者是世尊十大弟…

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