(一)公案本文

　　僧問杭州龍華寺真覺靈照禅師曰：「還丹一粒，點鐵成金；至理名言，點凡成聖，請師一點！」

　　(識起迷情於至理名言，希望禅師能說一句而使其悟入。)

　　禅師曰：「還知齊雲點金成鐵麽？」

　　(師不言點鐵成金，在我弘化處僅言點金成鐵，師欲破其分別法執。齊雲者師弘化之山名也。)

　　僧曰：「點金成鐵未之前聞，至理一言敢希垂示。」

　　(師已點出其習氣，猶不明悟，尚在鐵金、金鐵中分別妄想執著，素非良馬！)

　　師曰：「句下不薦，後悔難追！」

　　(至理一言已示，汝尚不知薦引，奈何！)

　　(二)玄祥釋解

　　1. 前言

　　現在講開悟行者首要去分別心，求平等性智，我們常在現實人生中，看到什麽就執著什麽，未悟者常要對一切法無所住，悟入者更要知道真如本不住一法。真如是我們的體性，它本自不黏、無住，不會執著一切相，就像一面鏡子，鏡子僅會照境，不會住一切法相。就把真如當做一個心鏡，心鏡就像鏡子一樣，有什麽相來的時候，它就照出什麽相，譬如說一個人現在你的心中，它就現那個樣子， 是照後能不住境起分別而已。

　　那什麽叫「住」？所謂住就是你對人、事、物照後加以主觀的意念，譬如你說這個人像畫得不好，因爲沒有畫眼睛，爲什麽人像一定要畫眼睛呢？這是你住相，你看進去了！如果你不看進去，人就是人，我管你啥！或者面對人時，心起這個人長得太矮、太高、太帥、太美，．．．，起了這種心都是你主觀意念的反應，這就叫做「住法」，此與真如佛性所具有的 照後能以空體面對一切境，無住、無黏、不生滅的功能，是不一樣的。

　　「照」是鏡子的本來功能，心鏡照了以後産生心意念(第二念)，就會産生沒完沒了的念頭，那是我們內心的習氣毛病，如果能夠照一切境而不執一切法的話，你就是解脫了。照的境當然是有好、有壞、有善、有惡、有喜歡、有厭惡等等的境界都有，好的你當然心很平靜，沒有挂礙；壞的你就産生害怕、厭惡、逃避的心都起來了，這就是凡夫的境界。執著好的境是不對，執著壞的執境也是不對，因爲都是住在法位上生心。聖人者就是什麽事情都能看得開，根本就沒有一切相的分別。

　　爲什麽凡夫看不開呢？因爲還有習氣、心病，還有好、壞之分別心，喜歡什麽，當然就認爲是好的！討厭什麽，當然就認爲是壞的！有好、壞的心産生就是「住法」，那就無法解脫。所以你修證到對境不起分別心的話，本體空相就會現起，佛性就會顯露出來。學習沒分別心是修不住法的第一個階段，也是修空觀目標的手段之一。

　　先修沒有分別心，再來才能講平等性智，碰到一件事，不要一下子說這個好、這個壞的，起分別心，如果起了這種心的話，你就沒有辦法悟到平等性智，沒有證到平等性智的行者，心一定還有什麽病，這不是心髒病的病，而是心病，是我們的習氣、毛病，這個習氣還有時，給你好的，你就執著，給你壞的，你就厭惡，好壞是你心的分別，本來一切境沒有所謂的善惡、合不合理，若能無此等好壞念頭的話，慢慢的就沒有分別心了。剛開始修行的人會分別人、分別事、分別物，若在過程中，善、惡、好、壞、美、醜都能去掉的話，你就證得沒有分別心，也就是得到平等性智了！

　　什麽叫「平等」？不管好的、壞的都是一樣，善、惡一樣，順、逆一樣，憂、喜一樣，苦、樂一樣，這就是平等性。修行的人對身心的一切狀況，心裏也許會執著色身、心裏的善惡，故要學習去分別心，得平等法。「平等性智」就是你不喜歡執著好的，也不討厭不好的，心裏面對好的事情不生喜歡，對於憂愁的事情也不會憂愁，所以好壞對你來講，好像都一樣。要這樣修呀！

　　我們一般人都喜歡好的，我學佛、拜佛就要求家裏平安、先生事業都能夠如意、升官發財，小孩能夠考上大學，．．．，這些概念會造成我們的執著，這樣就沒辦法修解脫道。

　　學佛跟信神教是不一樣，神教就是你拜他、供養他，那他就會保護你，使你發財或中六和彩，．．，給你什麽好處。而我們學佛法是要求解脫，跟信神教者是不一樣的。如果說你拜觀世音菩薩，要求觀世音菩薩給你什麽的話，那跟神教並沒有兩樣。當然觀世音菩薩是大慈大悲，你有所求、一直祈求他，他也會滿你的願。但是如果你從頭到尾都是這樣在求什麽的話，你就沒有辦法證得解脫，因你依賴性太重了。因你喜歡好的，喜歡順的、有利的，不喜歡壞的、逆境，這樣的話你的分別心就是很強，那怎麽證到解脫？

　　這段公案是去分別心，求平等性智，我們在現實人生中所看到的，所發生的大大小小的事情，最好不要去用心，不要用心去對那個境，所以對境可以知，但不要用心，如果不知的話，就跟木頭一樣，譬如說我可以聽你講這句話，假設是罵我的話，我聽是聽了，不會生氣，不執著，等於是說分別的覺知是有，但是我沒有習氣相應，能這樣的話，第一階段成就了去分別心、求平等性。以禅宗來講的話，第一階段修到去分別心，就是說把心控製得死死，怎麽死死的呢？就是要悟空，修行第一個階段就是要入空。

　　「入空」講起來容易，但是要做到很難，如果真能做到的話，你就有解脫的定力，也就是世間的一切善惡、順逆境界都無所謂、不在意，我們今生能證到有馀涅槃是很不錯，就是說你內心還有煩惱的種子還沒滅，如果滅的話就成佛了。我們煩惱種子是有，但是起現行時，不會挂礙，我們常講 我沒事，不挂礙任何事，但偏偏你對某件事挂礙著，公司的事情，或是家裏小孩的事、另一半的事，．．，表面上很清淨，沒有挂礙，但是在打坐較清淨時，還是冒出來了，這表示你還是有挂礙，爲什麽？因爲我們心有煩惱的種子，理智力比較強的時候，對內心起的念頭還是可以控製，但是不執著，爲什麽會起這個念呢？因爲你潛在的阿賴耶識還在執著它，阿賴耶識才是我們輪回的種子，不是我們腦筋裏面很清楚的時候，說我不在乎、不挂礙，但當念頭起的時候，你就被念頭控製，一直執著所挂礙的事物。在現象界生活起居的人事物中，我們都要學習平等，不要起分別心。

　　要學習解脫，第一個要素就是世間所看到的一切事，不要去強分別，這樣才有辦法來練你的心對一切境都可以看得清清楚楚，但不加以喜怒、哀樂的心來分別。

　　2.釋題

　　本公案標題是「點成金鐵」，「金」是我們所喜歡的，「鐵」價值比較差，一般人都希望把鐵變成金，把不好的變成好的，化腐朽爲神奇，這是一般人的執著！但金與鐵之間哪個比較好？金較好，是因金較稀少，其實其功用也沒鐵來得有用，只是因稀少美觀，才被用來當有價值的物質，金鐵在本質上並無分別才是。

　　正的佛法是講解脫道的，沒有證到解脫，就是沒有入門，所以我們說「點成金鐵」，一個人是要把鐵點成金，是心裏面有所執著。師父卻不依他的理念，師父他偏偏要把金點成鐵，爲什麽師父一定要把好的變成不好的呢？師父是要破他的分別執著。其實，金跟鐵本來都是金屬，爲什麽會說金很有價值呢？都是人們製定出來的，因爲金比較少，所以物以稀爲貴，金又會發亮，你覺得發亮很好，如寶石、 石的光可以反射，反射力量不夠的，就不好，那是我們的分別心在作祟。

　　鐵跟金之間似一個有價值、一個價值較差，也等於說我們把鐵看成不好的，或者是在現實人生境界，逆境當不好，所以要把它轉成好的、轉成善境界，有這種心的話，就代表我們的心還有挂礙。譬如說我們身體有病，病就病了，看醫生、去治療，但是心要坦蕩蕩的，看病歸看病，不要一直說：「唉！病趕快好呀！」病要好，要有善業來轉才會好，所以只要該做的都做了，心裏坦蕩蕩，不要去執著善境、逆境或病不病的，這樣的話，也可以在逆境之間學習自在、解脫。我常說要學得解脫，一定要在逆境上學，如家境不如意、事業不如意、身體有病、．．，等等境界去磨練，沒有磨練就成不了金，成不了解脫之見。

　　如果聽聽說法就懂了，此種懂有什麽用？做不到呀！如果你不必去聽，但是你知道怎麽去做，在逆境裏面的心，好像跟在順境一樣那麽坦然，那就做到了解脫。所以佛法是在世間覺，世間本來苦痛一大堆的，在世間裏面求得覺悟、求得解脫，如果離開了世間，你說你能證到解脫道，那是不可能的。

　　如果是沒有這種認知的話，認爲打坐可以入定，一能入定就不得了了，其實這跟解脫沒直接關系，你在禅定之間有定力，但是一出定就沒有現實的解脫力了。像世間禅一入定可以好幾年，甚至好幾百、千年，如現在大陸某地還有在定中的行者，他的頭發長得穿過叁百年的樹幹，可見他入定幾十年了！此等世間行者，定力是有，但是一出定來，心對一切世間法是不是看得開？不見得，所以這是世間禅不究竟的地方。

　　我們學佛法在求「世間覺」，那一定要入定嗎？不一定！就是在待人接物及起居生活之間去磨練，磨練對一切境都不執著的話，真如的體性就現起了，可以應對任何境，但不被那個境所粘，要練到這個功夫的話，你就能解脫了！

　　其實諸物在本體都是一樣，菩提樹跟苦練樹的葉子在本體裏面跟諸佛菩薩都是一樣的，以男女來講，只是你的業力出生爲男，另一個業力出生爲女，其實他們的本體都是一樣的，本體來自於一樣空無的體性，業的感召才出生爲男或女，出生爲這一類或另一類，世間的所有事物都一樣，無情衆生也有很多種類，但本體上都一樣，所以本體本無別，你一直在這裏分別的話，那你不是執著嗎？

　　學佛法就是要超越現象界裏面的分別，看到這個能體悟是空無呀！那你就超越了，當然你要證到空無，就要去掉內心的善惡、美醜的執著心，貪、 、癡、慢、疑種種毛病要斷，能證到空無的心，回到本體，業力再來牽扯的時候，你還會去受生嗎？業抓不到你！若沒證得解脫神通也沒有用，神通 不過業力的。目犍連尊者是世尊十大弟…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 六、公案 — 求平等性智 3· 點成金鐵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…