..續本文上一頁講了很多佛法，讓他們唱歌跳舞，還發了一些糖和飲料。下午接近回來的時候，他說：“今天我想盡一切辦法讓你們開心，現在你們也應該報答我的恩德，每個人一定要發願不殺生。”這些年輕人不承諾也不好意思，所以都一一發願了。有些人覺得“當時真不應該去”，但也沒有辦法。此處寂天菩薩也是這樣，前段時間一直講菩提心的功德，讓我們發菩提心，發了心以後現在就比較嚴格了，你們不能懈怠，一定要度衆生。爲什麼要度衆生呢？下面就說道：

　　雖曾立此誓，欲于十方際，

　　度衆出煩惱，然我未離惑。

　　出言不量力，雲何非癫狂？

　　第一品講了菩提心的功德，知道了這些功德後，我們在諸佛菩薩、金剛上師等所有聖尊面前，立下了生生世世救度一切衆生的殊勝誓言。當然，救度衆生並不是用其他方式，而是要斷除他們相續中貪嗔癡爲主的各種煩惱，如果自己沒有擺脫煩惱的話，怎樣度無量的衆生？我們自不量力地說出這樣的大話，難道不是跟瘋子沒有差別嗎？

　　我們在諸佛菩薩面前說要度無量衆生，但如果在實際行動當中，不要說度衆生，就連自己的煩惱也是一點都不能減少，那你故意請諸佛菩薩來在他們面前打妄語，這種做法真是跟精神病沒什麼差別。所以寂天菩薩要求我們，若想度他首先必須要自度，假如自己的煩惱都不能擺平，根本沒辦法度衆生。

　　以前上師也講過：“作爲凡夫人，全部根除煩惱以後再度衆生，那是根本不現實的。但我們現在發了菩提心以後，自己應該跟其他的衆生不相同，一定要盡量地對治減少煩惱，增上相續中的一切功德，若能這樣，才有度化衆生的機會。”所以我們首先要想方設法改變以往的習氣，以前沒有學佛或剛學佛的時候，性格非常粗暴，煩惱也極爲熾盛，現在通過熏習大乘佛法，自相續應該逐漸往調順的方向邁步，如果一點進步也沒有，那要度衆生是非常可笑的事情。

　　佛陀在經中這樣說：“己未度脫，豈能度衆。自如盲人，豈能帶路。”意思是說，假如自己都沒有解脫，怎麼能夠救度衆生，就好比自己是盲人，那怎麼給別人帶路？律藏當中也說：“自己未能調化，而去度化衆生，無有是處。”龍樹菩薩說：“如果自己沒有得到解脫，而去度化衆生，這是一種自相矛盾的行爲。要真實地度化衆生，先必須精進地調伏自己的煩惱。”通過以上教證說明，我們先應盡量斷除自相續中的一切煩惱。

　　當然，斷除煩惱並不是特別容易的，尤其是作爲凡夫人，口頭上說起來容易，但實際上做起來卻相當的困難。就我自己而言，每天都在這裏口口聲聲說“你們要斷除煩惱”，好像我的相續特別清淨，但說這些話時，我有時候確實非常非常慚愧，可是作爲一個講者，我又不能說“我沒有斷煩惱，你們要斷煩惱”，這樣的話，也沒辦法講課。但我觀察自己，有時候雖然沒有根本上斷除煩惱，基本上對煩惱有一定的作戰能力，至少表面上看來是這樣的。依靠諸佛菩薩的加持，依靠上師們的恩德和攝持，自己以前沒有趨入佛教之前的心態，跟現在的心態比起來，確實有了一定的改變，對于那些世人非常執著的東西，我們長年累月聞思修行的人好像執著得不是特別強，看得比較淡，這種感覺的確是有。

　　不管怎麼樣，無論是在家人、出家人，希望大家要斷除煩惱，如果不能根本上斷除，也要盡量地對治、壓伏它。作爲大乘修學者，這是必不可少的一件事情，依此可令煩惱的危害逐漸縮小，相續中的正知正念得以穩固增上，不再生起怯弱之心。

　　假如我們發了菩提心以後，一點都不度衆生，一點都不斷除煩惱，那我們就跟瘋狂者沒有差別了。世間上的瘋狂者，言行沒有定准，心裏想什麼就順便說出來，但結果根本不會做。可我們不是這樣，我們之所以發菩提心，是因爲諸佛菩薩再叁贊歎菩提心的功德，自己也是通過智慧詳詳細細地觀察分析，之後才在諸佛菩薩面前發了這個願，承諾“我要度化衆生”。既然如此，我們就應該履行諾言，盡心盡力地度衆生，哪怕是路上遇到一個衆生，能幫助的也要幫助。

　　但有時候由于衆生的業力現前，自己實在沒辦法幫忙的情況也有。今天我看到一個老板，他在學院承包工程，本來租了一個房子，明後天准備還回去，結果運氣不好，前天突然失火了，將整個房子化爲灰燼。房子的主人也非常可憐，一家好幾口全部依靠這個房子來維持生活。兩家爲此而爭執不息。本來我作爲一個形象出家人，不應該參與這些事情，但他們雙方非常可憐，都讓我出面進行調解。說實在的，他們兩邊都非常困難，這個老板不但今年沒有賺錢，而且生意上虧了很多，他的妻子不斷地在哭，我在那邊將近坐了一個多小時，她的眼淚一直沒有斷過。當時我的心非常酸，壓力很沈重，一下午心就像被大山壓著一樣，好像要有什麼事情，結果也沒出什麼事，就是因爲看到了這個場面。他們兩家都說：“你只要說一句話，我們都聽。”但我這方面不太懂也不方便說，後來我給他們提出建議：“你們兩邊確實都有一定的困難，但彼此最好能作最大的讓步，這就是我的希望。”但不管怎麼樣讓步，有時候衆生的業力現前，他們的苦處也沒辦法解決。

　　我深深地知道，現在的在家人都想賺錢搞事業，讓自己生活得非常幸福，但這樣的欲望和打算能不能成功呢？成功率很少，畢竟現在做事情並不是那麼容易。有時候看到別人特別痛苦，怎麼樣想也沒辦法解決，這種事情也經常遇到。但無論如何，我們哪怕是路上遇到一個特別可憐的人，也應該盡心盡力地幫助他。反之，如果表面上說“我要度衆生，我發了菩提心，我已經受了大乘菩薩戒”，但實際上看見可憐衆生時，一點也沒有管他，那你的承諾和行爲是完全相違、自相矛盾的，你算不算一個大乘菩薩？問一問自己就會明白。

　　壬叁、堅持不懈對治煩惱：

　　故于滅煩惱，應恒不退怯。

　　有些人可能想：“既然發菩提心這麼困難，那我現在不發了可不可以？前段時間我錯了，當時不知道菩薩戒條這麼多，要求這麼嚴格，是我自不量力，我可不可以退下去？”不能退！退不是那麼容易的，你進來時受個儀軌就可以了，但是要退的話，必須要付一定的違約金，否則沒有那麼簡單。

　　爲什麼呢？假如你現在要退，那在生生世世中都得不到善趣的快樂，這也是前面所講的道理。其次，你沒有必要退，前輩的高僧大德都是依靠菩提心而成就的，雖然表面上看來度無量衆生確實困難，但這種發心的力量非常強大。釋迦牟尼佛在因地時發願：“地獄沒有空的話，我的發心不退失，我要度盡一切濁世衆生。”但這些衆生還沒有度完的時候，佛陀早已經成就了，這就是由于發心的力量非常強大。無垢光尊者在有些教言中也說：“大乘顯宗中雖然說要叁大阿僧祇劫積累資糧和行持菩薩道，但對發心力量強大的人而言，一瞬間便能積累無量劫的資糧，故不需要那麼漫長的時日。”《地藏經》中也有“地獄不空，誓不成佛”的這種大願，有了這樣強大的發願力，在短暫的時間中即可圓滿資糧。因此爲了滅除煩惱，我們應當持之以恒，不能退失菩提心。

　　其實，你發了菩提心以後，也沒有必要那麼害怕。從曆史上也看得出來，以前的那些高僧大德，雖然發心以後也經曆了很多苦行，但這種苦行跟世間上的苦行是完全不同的。世間上的苦行有自相的煩惱、自相的執著，所以在生活中極其痛苦，而這些菩薩們沒有自私自利的心，沒有實有的執著，所以利益衆生是輕而易舉的事情。因此，大家根本沒有必要退失信心。

　　當然，在能取所取的執著沒有消于法界之前，我們還是需要精進。有了這種精進，就像森林起猛火一樣，風稍微吹一點自然就會熊熊燃燒，同樣的道理，菩薩行依靠這種發心爲助緣，功德也會自然而然增上。

　　吾應樂修斷，懷恨與彼戰，

　　似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。

　　煩惱是所斷，在能斷的對治方面，我們要有一種意樂——歡喜希求之心，對煩惱的本體應該懷恨在心，以嗔恨心來對付它，知道煩惱無始以來不斷地害我，力求用各種辦法將其斬草除根。

　　前面也講了，如果對煩惱沒有一種嗔恨心，沒有一點報仇之心，修行是不會成功的。有些人可能會問：“不是說嗔恨心一刹那也能毀壞百劫或千劫的福德資糧嗎？對煩惱生嗔恨心應該是非理作意吧，會不會造無量的罪過？”不會的，爲了修行，我們對煩惱作戰合情合理。就像是以牙還牙一樣，經中也有“以楔出楔”的教言，意思就是以煩惱來對治煩惱，這一點在沒有獲得佛果之前不用遣除。

　　本論亦雲：“爲息衆生苦，不應除此癡。”爲了息滅衆生的一切痛苦，我們不應遣除自相續中對治煩惱的愚癡之心。要知道，對治煩惱從最究竟的角度而言屬于一種所知障，但爲了獲得究竟的果位，這種對治煩惱的相似嗔恨心暫時不能離開，爲什麼呢？真正的嗔恨心生起以後，會毀壞自相續中的善根，來世墮入惡趣，有不好的果報，而我們對付煩惱的這種嗔心，暫時來講它不是屬于真正的煩惱。奔公甲格西就是最好的例子，他是噶當派那麼好的修行人，但每次生起煩惱的時候，就罵自己是“壞比丘”，然後自己打自己、呵斥自己。所以我們在修行的時候，一旦自相續中生起了煩惱，對它有個不好的態度，這一點不會成爲你解脫的障礙。有些道友早上沒有起來，睡過頭了，就怪自己的鬧鍾，把它扔在垃圾桶裏，實際上這種做法也是很好的，說明是在懲罰自己，這樣以後應該會有一定的進步。

　　不要認爲這是一種嗔恨心，所有的嗔恨心都應該斷除，其實在修行時如果自己不爭氣、不聽話，懲罰自己也是合理的。倘若實在沒辦法對治，其他的道友督促自己、批評自己也很有必要。現在外面有些學習小組中，道友們經常打電話、發短信來互相督促：“你這次不能去，去了的話，下一次給你如何如何懲罰。”表面上這是一種嚴格要求，天天不讓你自由，但這是不是在害你呢？根本不是，反而是將你從煩惱魔王的口裏救出來。如果我們經濟上給別人一點錢，語言上彼此說個好話，這樣的幫助並不是最究竟的幫助。最究竟的幫助是什麼？當你在修行的道路上開始退失、反悔，這時候遇到一些道友把你的心態糾正過來，不要讓你退下去，大家共同前往解脫之道，這樣才是最好的幫助。有些道友在學習大乘佛法的時候，由于前世的業力現前，或者暫時的魔緣違緣所逼迫，很有可能退失道心。在他退失道心的時候，所謂旁觀者清，旁邊的人看得清清楚楚，知道這個人不應該退，想盡辦法把他引過來，此舉的確對這些人的幫助很大。以前我們這裏有些人，自己實在學不下去了，好像發瘋了一樣，心裏非常煩惱，不想呆也不想看書，那個時候其他道友通過跟他談心講故事，給一點糖或者這樣那樣的東西來幫助他、開導他，人的心態有時候就像小孩一樣很容易轉變，逐漸逐漸自己就回到正軌上來了，這種現象也比較多。

　　因此，我非常希望外面的人也能夠互相幫助，畢竟大家剛步入這種門，有些人根本不知道哪些是正道、哪些是邪道，甚至還有些上師也經常阻撓“你不要學這部論典，好好實修就行了”。實修倒是可以，但聽說您老人家也沒好好實修過，對弟子要怎樣引導呢？很多人在聞思修行的過程中，經常遇到各種違緣，有些是以魔障的形象來幹擾你，而且自己也知道這是魔障，有些人卻是魔王波旬假借善知識的口和行爲來勸你不要聞思，說學習這些沒有用。我經常這樣想，寂天菩薩的這部論典，古往今來無數的修行者依此而獲得成就，假如有人勸你不要學，對你的修行是有幫助還是有危害？這一點，稍微懂得佛理的人都會明白的。

　　外面的修行人經常遇到各種各樣的違緣，有些是正面的違緣，有些是反面的違緣，有些是中間的違緣，但不管怎麼樣，我們是隨緣的，你要學我們盡量幫助你，希望所有的道友也是盡量地幫助他們。但如果實在沒辦法，我們也望塵莫及、愛莫能助，佛陀在世時也有些業力深重的衆生當下墮落，更何況說我們凡夫人幫助那些業力現前的衆生了。我非常同情有些人退失菩提道，但有些人通過自己的努力，讓以前根本不信佛的人逐漸相信佛教，以前信得非常表面的人對佛教真理逐漸深入，盡管這一年不是特別長的時間，但在如此短暫的時日中，給別人相續種下不可退轉的菩提種子，這一點確實有無上的功德。

　　總而言之，希望大家盡量地幫助別人，不要讓他們退失信心。這個過程中，你可以好心地批評他、指責他的過失：“你原來不是說要圓滿這部論典嗎？現在怎麼了，你著魔啦！”雖然說點不太好聽的語言，但按照正理來講，這是相似的煩惱，不是真正的煩惱。因爲這不是爲了自己的利益(現在很多人口頭上說幫助你利益你，但歸根結底就是爲了宣傳自己，這樣不太好)，完全是想誠心誠意地幫助別人，只要能夠幫助他，語言上再怎麼難聽、行爲上再怎麼過分也都是可以的。既然大家已經發了這樣的大乘菩提心，在多生累劫中是非常不容易的，爲了給將來的生生世世打好穩固基礎，最好在短暫的人生中不要退失道心，這就是我的希望！

《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十五節課》全文閱讀結束。