..續本文上一頁有輪回的；另一類是無情衆生，它在世界還沒有滅以前是沒有輪回的，這個在《楞嚴經》內講得很清楚，爲什麽會變成無情類衆生，因爲以前在修行時，觀念錯誤，認爲如果跟石頭一樣，就是刮臺風、下大雪我都不怕，因爲沒有知覺。所以說我們識神如果依附在石頭上不是很好嗎？人家打不痛，風雪來都不怕，這種是錯誤的觀念。

無情類衆生要到世界重新形成，再成爲另一個新世界的時候，大家阿賴耶識共業開始要成爲新的世界的時候，才會再依其業力而重新受報。你若出生爲無情衆生，壽命有多少？也就是地球再滅的時候，你才有辦法回來，因一切現象或法都離不開四劫，即成、住、壞、空之四劫。

現在我們世界是在住劫中，也是一個法的事相，像你念頭一樣，你念頭要生起的時候，念頭當正在生起的時候是成，念頭存在時是住，過去了以後就是滅，滅後就變成空，所以跟你的念頭一樣，生、住、異、滅，我們的宇宙也是一樣，也是一切的因緣法，所以它也是有成住壞空。現在講地球是在住劫，已有一千零四個佛出現，最近的佛是釋迦牟尼佛，還有1996尊佛還沒有示現。未來劫有佛1000尊、現在賢劫有996尊佛未示現，過去莊嚴劫1000佛示現過了，賢劫第四佛釋迦牟尼佛，現在是他的弘化期，所以你若信一貫道的話，說彌勒佛掌天盤，己經成佛的人要去掌天盤嗎？都是不真實的佛理。

你說佛與天主那個大？佛是人天導師，是所有的天主的師父，怎麽可以比大小？一個覺悟在衆生叁界外的，一個是叁界福報比較好，所以當天主，天主還是有壽命之限，也照樣要輪回，佛已超出叁界，這樣是無法比較那個大、那個小？是不能比的。現在賢劫中，且還是釋迦牟尼佛在弘法，弘法到那個時候爲止？到5億7仟6百萬年以後，此時彌勒佛才下生成佛，這中間都是世尊在弘法。未來星宿劫還有一千佛待示現，等到星宿劫完了，我們的地球就要壞了、滅了，滅了以後還會再有。

所有生物現象、宇宙現象都是生生滅滅的，十方虛空有叁千大千世界，在本體界來講的話，這兩個樹木都是由空性出來的，苦練葉子很小，又分叉開來，業緣不同，所現形象亦不同。有如甲男、乙女，爲什麽會變成兩個不同的形相呢？業力不同，人體是從中性來，中性再來現男、女相的不同，是有不同表相。這個菩提樹跟苦練樹形相不相同，在現象界裏面看起來是不同，其實本體界裏面看起來都是一樣，因爲它的種子是這種遺傳因子，所以生來就是菩提樹的種，它是苦練樹的種，生出來的就是苦練樹。

現在科學是很厲害，發現每個物種都有遺傳基因排列，在動物腦部上拿走某一段基因，然後用公雞腦部的某段基因代替，也就是把初生的那段換掉，結果驗證，剛開始還是本來的遺傳叫聲，但過一陣子後，“咯咯”變成雞的叫聲，物種是受基因控製，但本體界的體都是一樣的，都是由空而現的。

譬如說我們人好了，爲什麽你的表相不同呢？是你的業力關系所造成的，生男、生女，正常或駝背、殘肢？這都是你業力的關系，你要看這些嗎？那就多彩多姿了，修行的人不看這些，看什麽呢？要看空性！

空性 大家都是一體的，所以有時候你有這些觀念的話，看事情就看事情的源頭。你看了某個壞人，你心就有好壞之分，如果看他的心地的話，他的心地原是空，怎麽有好、有壞呢？好、壞部份都是業力。他不修行，以前都是做不好的事，所以他結了很多不好的因緣，就出生在不好的家庭裏，沒受到良好的教育，所以就現起心地很壞，這也是他的業力，業是以前所造的。

我們懂得這些後，回到本來，每一個人都一樣，所以菩提樹和苦練樹的表相、葉子，在本體來講，是沒有分別的。如果你那麽執著苦練樹的葉子是有分裂，且好幾片成一葉片。菩提樹的葉子是一葉自成一個葉柄，苦練樹是一個葉柄分五葉，在現象界來講，是兩個不同的東西，但對禅師或有修行的人來講，看的都是相同，本體界本來就是一樣，所以你如果執著現象界，就有很多的差別，如此你會很煩惱、痛苦！

在生活起居之間有差別相，現象所現的種種境界産生喜怒哀樂，那你怎麽會不痛苦呢？所以你要超越這些，超越名相你就要回歸到空，以空體去面對這些有相的話，超越你業力的顯現，這樣你就能夠解脫。所以禅師講的也沒有錯，「大似苦練樹」。如果你執著苦練樹、菩提樹的葉子是差一萬八千裏，禅師你是在胡說八道。

我們按語說：「菩提樹葉大尾尖，苦練樹葉子小，惟本體界本無分別。」你執著現象界裏的東西，你會有很熱鬧的想法，熱鬧是熱鬧，有時你會看不開，那是很痛苦，所以他就問了：「爲什麽似苦練樹？」菩提樹是菩提樹呀！爲什麽像苦練樹呢？兩個差得一萬八千裏，我們說分別心很重的人，執著名相很強，不知道什麽就要問什麽。

我在問菩提樹的葉子，禅師講的是大似苦練樹，你就馬上想到苦練樹的樣子是什麽樣，苦練樹我認識呀！菩提樹也許我沒看過，不可能跟苦練樹一樣吧！因爲看過或聽過，它的形相不可能是苦練樹，禅師你怎麽講一樣呢？所就問了爲什麽像苦練樹？禅師就罵人了！

禅師怎麽罵呢？「素非良馬，何勞鞭影！」看起來你就不是一匹好馬，若是一匹好馬，騎師不用去打它，只要拿起鞭子，馬就跑得很賣力，不需要鞭策，這是匹良馬。如果是笨馬，跟後知後覺的人來問法一樣，看著鞭影還滿不在乎，無所謂，等到真的打下去，痛時當下才會跑。很多人個性是這樣子，我們說不靈光、不會察言觀色。

譬如說你講一句話，批評某某人怎麽樣，其實某某人心地裏面已經很不爽了，結果你不知道他心裏面已經起了反感，還一直滔滔不絕的在講。這是你只想你自己，從來沒有觀察別人的感受，你講得很痛快，沒有去感受別人的反應。我們在待人接物之間，不要去製造跟人家結種種的惡緣，當然不必要講好話，要講實際的話，不要講沒有的事或謊話讓人高興，不必要。但是我們也知道世間一切都是因果，都是業，所以要跟人家結善緣，不要結惡緣。

心地清淨才能觀別人的感受，我們講爲什麽有絲毫微塵在，覺心就不靈光，你後知後覺，講得人家心裏不高興還不知道，還一直在講。心如果清淨的話，講一句話，他心念不痛快已閃了一下，你就能察覺了，他對這件事情或者這句話很在乎。當然祖師大德是在教化人的，他講出來，不在乎你在不在意，反正他就是要教訓你。我們跟親朋、好友、同事之間，都是平等的關系，所以要察言觀色，了解你對現象界的掌握。

還在僧問爲什麽菩提樹像苦練樹呢？怎麽會相像呢？禅師就罵他，本來就不是良馬，如果是好馬，何勞鞭影呢？不必提個鞭，更不必打下去，這馬就會跑，這代表這個人的智慧還不夠，這個人還沒達到開悟的境界，故智慧不具足。若開悟境界的人，你講了半句話他就懂了，有時候不必講，比了一下他也懂，因爲開悟的人有叁種智慧：一是世間智，我常講的 想學什麽就像什麽，除非因緣不成熟，你不想學。第二個是空解脫的智慧，超越世間的一切相，回到本來的體空，不執一切名相，不被一切世間事相所迷惑。叁是出出世間智，到最後證到空以後，再回到有相，在世間裏面可以跟衆生攪和在一起，但他並沒有挂礙，這個是圓融至高無上的佛法，也是中道、空有不二的境界。等於是練得一身武功之後下山了，在十方一切衆生之間打滾，但從來不失他本來解脫的樣子。他可以跟一切業很重、不清淨或不修行的人在一起，他可以容納他們對他的不利，一個人如果沒有證到空體，沒有證到真正解脫的話，沒辦法容納到體性空這裏面來。所以這叁種智慧：世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都具足了，尤其是在悟空這境界，你講一句，他就懂叁句，智慧很銳利。

禅師說：已經跟你講大似苦練樹了，你還搞不懂，還要問爲什麽像苦練樹，表示你還沒有進入狀況，要追根究底搞清楚，禅師借這個機會破解他的執著名相，大有分別心，結果是不堪教化。

我們按語說：良馬見鞭影便奔行，你稍爲提起鞭子，馬就跑得要命；劣馬亦不足去打策，你打它，它也跑不快，何必花這個力氣呢？所以禅師看他這個樣子，即不再跟他談下去，不必用鞭影去影響他。心住現象界，事事物物而生分別心者，怎麽能夠容納太虛呢？因爲你要心如虛空等齊的話，就是你要心空，以前常常講的如何去分別心、超越名相，跟虛空等齊。若沒有一念，在打坐之間沒有挂礙，不起心動念，這種空相無執之間，你就和虛空一樣的大，大得不能再大。

在心地空性之間能幻化一切境，這就是有相，就是回到我們現實人生。在依空生法之間，有的人就喜歡在現象界裏面的一切事，其實你都沒有挂礙的話，世界上有什麽好事或壞事，來與不來都跟你沒關系，偏偏我們沒有辦法證到解脫，希望這件事情明天會怎麽樣，後天會怎麽樣，一定要先知道，若有這個毛病的話，雖然你有靈知靈覺，但沒有解脫。一個潇遙自在的人，不會說下一刻會怎麽樣？這一件事會怎麽樣？明天會怎麽樣，不去挂礙這些。他只是在意說以前是什麽情況、什麽樣子？是這個樣子，懂了就放下，不會想明天會怎麽樣。偏偏有一點超能力的人，就說我懂得過去、未來，我很喜歡觀一下明天、後天會怎麽樣，這代表你還沒有解脫知見？

爲什麽呢？你常常住在那個境上，「住境」 這不是我們真正要修的解脫道，你有沒有解脫？就看你在不在意明天、後天、未來會怎麽樣，有這心態怎麽樣呢？沒有活在當下。

祖師大德講話很簡單 「活在當下」，你有沒有活在當下？因爲你挂礙明天、後天、未來會怎麽樣，所以沒有活在當下，「活在當下」是對你目前這一刻所發生的事情面對，其他的我都沒挂礙，這樣才對！

現在講心地空的時候，能化成一境入「活在當下」境況。舉個例來說 打坐，時間到了沒有？睜開眼睛看時鍾，就知道時間了，但不睜開眼睛，心起一個時鍾的相，現在幾點？你馬上就知道幾點了，這個方法也可以知道現在幾點了，那個靈通呢？睜開眼睛一看也能知，這也是靈通！因爲一睜開就有了，我去觀也可以化成那個境，法我們懂就可以，但不可以常常去玩，一玩你就沒有活在當下，活在實境上，你能不能做到這一點？可以！氣通的話，可以觀起化成一個境，知道現在幾點了，那又怎麽樣呢？這個就是說有能力，但跟解脫是扯不上關系的，如果我有解脫之見的話，不必用什麽能力去看它，只要心平氣和地面對境界就可以了。

譬如說，明天這件事情會怎麽樣，不必用什麽能力去看它，只是等明天它怎麽現，後天這件事情不再現，這才是真正的解脫，突然去觀它，心地裏知道怎麽樣，但沒有挂礙，沒有什麽大不了的，有隱隱約約的感覺，但不是很明確，所以回過來講的話，心沒有挂礙就和虛空等齊，當心産生有相的話，就是現實人生，人就是生活在現實人生之間，所以不要起名相、分別心，不要起一切相，如剛剛講的時鍾，你要觀時鍾就回到現實的人生，受時間所控製，如果沒有挂礙的話，幾點鍾就幾點鍾，跟我沒有關系，這樣就超越了時間的控製，回到這裏的話，時間控製不了你。

專門修行打坐的人一入定的話，他不趕時間，沒有時間的觀念。現在我們打坐腳一痛，就想一柱香到了沒，光被這些腳痛的念頭，就拉回到現實的人生中；那專門打坐的人，理念懂得超越腳痛，就超越了有相就進入空，那身體能控製你嗎？不能！這時候你真正超越了凡夫的身，可以在那裏坐著不動，入定幾年。這個道理懂的話，你要不要做？做了也不能活在當下，如此坐入定中，那你怎麽解脫？是白學佛法！

( 86 年 6 月 17 日 講於 龍潭 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 2· 不執名相》全文閱讀結束。