..續本文上一頁緣果報湊在一起，也就說有因依其緣，然後你心裏抓住那個緣不放，才現其果，才成了果報，這一切都可以超越，可以解脫的，所以要從內心裏面去學起。

相信你們都有一個正確的概念，佛教與其他宗教是不一樣的。不要像外面有一些人說宗教都是一樣的，宗教都是勸人爲善，都是同樣的！也不必講佛法是最高的，你看我講的都是最高深的，你就只知道一半。其實所有的法都是佛法，世間善法也是佛法，剛剛講的世間法裏面的一些外道所修的法，不管是正、是邪，都是法，邪也是一個法，邪法是用來警惕自己，有一個現象，如果你真正有體會的話，便了知這句話：邪法正人用也正，正法邪人用也邪。

你只要心地正，然後就能認識清楚，正、邪法都是正。譬如說外面的那些氣功，怎麽可以學？如果從學氣功來當做色身成就，然後再來修心也可以。其實你打坐還不是在練氣功，你天天在這裏練寶瓶氣，身通的話就開悟了，其實你懂得的話，這些跟氣功不都是一樣的。但是有些人就會有分別，如果有派別之分的，他們的法是外道法，但是你如果懂了，知道他的長處、短處，再用你所知的補其短處，那有什麽不能用？當然也可以用！

有個人靈通已很多，心已經打開來，氣很旺，什麽靈知靈覺都有，但這個不是最後，這只是個過程，所以我叫他學香功。香功有什麽用？把色身陰陽氣脈調順，氣就不會那麽旺。香功就有使陰經脈氣上或外達陽經脈之功效。我們常常有個概念，但是概念不是很清楚，什麽叫陰陽？我現在跨另一個學習領域學中醫，以前看到這個沒有興趣，就看不下去，現在因爲很多人生病，『佛法』是在他有受益的時候，他才會來修佛法，或者有障礙的時候才來修佛法。譬如說我心有病，心有病來修佛法，當然很好。但是如果是身有病來修佛法，我這個身還沒好起來，苦惱去不了，我哪有心修什麽佛法？所以要先讓他吃藥也好、練功也好，等他身體好之後，他才有興趣學佛法。

這個是權宜問題，什麽叫做「陰」？「陰」 是能發出一切功能的基本，一個東西也好，只要它具有這個能夠産生新物質、能量、能力的，都屬於「陰」，譬如說男女之別，女生可以生出小孩，所以這個從無中生有，能産生新的東西，具有這種功能的都屬於「陰」。好！回歸到我們內髒，體內有五髒，這五髒大概都是陰，《基礎篇講義》內講，肺、心、腎、肝、脾，因爲它都能從裏面發展一些能量、能力出來。那「陽」呢？所産生能量之相(能量轉變之相)，「陽」有六腑－膽、胃、大腸、小腸、膀胱、叁焦等腑，五髒六腑具有陰陽、裏表，相互配對成雙。色身的法，當然跟修行有直接的關系，若五髒內氣不能擴展入六腑，則顯示內氣旺盛不調，不能送達體表，則會造成一些怪力亂神的魔相事端，若被魑魅魍魉所依附，氣機即是特旺，因聚於五髒陰經絡中，不能達六腑陽經絡上，是謂「陰陽不調」，是爲有病。若此時行者行爲有差錯，除怪力亂神外，不斷淫欲，貪愛諸欲，沈迷於名色財食睡等，那真是著魔了。

回過來講公案，你沒聽過師要尊重弟子嗎？要證得平等性，衆生平等法，人的平等可能體會得到，但是卑下微細的螞蟻、蟑螂等，有時候你會看輕它們，這是我們心裏沒把它當做一個衆生看，其實宇宙之間有情衆生要平等，無情衆生也要平等，只是它今天會變成無情類，無情衆生在我們娑婆世界未破滅前是不輪回的。我們的有情界有生、老、病、死，無情界有成、住、壞、空，法的生滅過程有生、住、異、滅，所以我們世界形成的時候，先是成劫，次爲住劫，既然它出生做無情，所以它在地球滅以前，它都還是沒有輪回的。

不要說草木、花、土石、金礦等無情類，它們也是有生命！但是它們不能活動。喜歡擡 的人會說，你們吃素的人說不殺衆生，你還不是害死了很多的植物類。你要跟他說明，佛的智慧告訴我們，衆生有兩大類：一個是有情衆生，另一個是無情衆生，這兩大類又分成十二類衆生，六道輪回內有情衆生才是有因緣果報，其他無情類因緣果報時，已是出現做地球的花草、土石、金礦，在地球滅以前，他們不會改變它們果報的形相。那是下一世界再來時，也許無情類他們覺悟了！不能以無想羯南(硬肉質型態)，再將其精神依靠在土、木、金屬上，起初認爲心依附在此等事物上，比較不會痛苦，比較沒有感覺，這種錯誤的觀念才讓他們出生爲無情類(《楞嚴經》卷七)。我們真的解脫是有知有覺，但沒有煩惱，這樣才對！不要說什麽我無知無覺是最好，不知道時什麽都好，不能這樣想！我們要練到什麽都知道，但我什麽都無所謂，這樣佛性覺知是有，如果沒有覺知的話，那佛性就不在了，如此有沒有解脫？要練到把我們內心的執著、法的執著都滅掉，這才是真正的修行的正知見。

我們按語說：衆生均有佛性，弟子亦可成佛，尊重弟子亦應該也。每一個衆生都有佛性，只要你初發心起修，未來成佛就有望，所以弟子也可以成佛，所以禮拜弟子、尊重弟子也是應該的。我們由此可見，有證悟的行者，越是謙卑低下。　

( 86 年 1 月 28 日 講於 法爾 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 四、公案 — 求我空智 5· 師禮弟子》全文閱讀結束。