(一)公案本文

僧問：「見色便見心，諸法無形，將何所見？」

(緣起現象界，六識出六門有染著，更可見其妄心依附。)

慧真禅師曰：「一家有事，百家忙！」

(根、塵、識叁和合，生起諸法，則十八處起作用，百家忙亂矣！)

僧曰：「學人不會，乞師再指！」

(未識禅機，請師慈悲明示。)

師曰：「叁日後看取！」

(住妄想境不加了知，於叁日後再看事情之演變如何，還不是萬裏晴空似舊時！)

(二)玄祥釋解

1. 前言

如果你碰到一個問題不能解決或傷心的事情，暫時不要去做任何事，叁天以後再來做，我們一般人也講「急事緩辦」，緊急的事情不要馬上采取措施，一采取措施，一定不完善。修行也是一樣，修行過程中面對種種困難的時候，不能馬上解決時，不要去想，先放下！等叁天以後再來看，你知道一切的因緣是隨”時空”在改變，時間每過一秒，你的因緣就不一樣；叁日後空間也會改變的話，你本來要有果報的，現在因緣變爲不一樣。因、緣要成爲果報的時候，因時空不同，如果你順其自然的話，不同的果報就産生，如果你稍慢一下就錯開了，業力也就錯開了，果定不同。

舉個例來說怨親債主要讓你們夫妻吵架，以前哪世你破壞他的家庭，現在他來破壞你的家庭。起先它會影響你的念頭，會製造什麽事端？ 會看不開？然後對另一半所做所爲，以前是無所謂，但是現在看了就不舒服。兩人開始是冷戰，慢慢變成熱戰。如你有修行的話，就要警覺，每一件事情要發生都有因，然後”因”遇到”緣”時會成爲果，因、果之間最重要的是”緣”，你能控製這個”緣”的話，那因和果永遠扯不上關系；如果沒辦法控製的話，”因”是以前造的，不管對不對，”因”是去不了。那我現在就來控製這個”緣”，”緣”包括時間、空間和一切人事物，不讓它加進來，加進來”果”就會現了。

剛才講的夫妻兩人要吵架的時候，你自己警覺：咦！今天怎麽心神不甯呢？看他做什麽事都不如意就要罵他，他也罵 ， 們兩人就一來一往的爭戰起來，這時候如果你 警覺了，罵了一句就調頭走人，因爲 調頭走了，本來兩人要大打出手的，現在打不下去了，爲什麽？因爲 警覺了。之後，因緣不具足了，錯開了！

2.釋題

本公案名爲「日後看取」，是在行者任運自心中，非常好的一個法門。這裏意思是說，當碰到不能解決的事情，或煩惱的事情，或是不願委屈的事情，當時不要去想要怎麽辦，叁天以後再來想。也許叁天後海闊天空，什麽事也沒有。如果你當下鑽牛角尖的話，會越想越困擾，越想越煩惱，到最後神智受損嚴重，這個公案意旨就是如此。每個公案都很簡短，但依之而行，可以讓你的煩惱解決，克服一切困境。

行者若能夠坦然無住，對諸法不生煩惱，那是到達聖人的境界，面對煩惱法來，卻能無動於衷。剛開悟的行者，還有馀習，面對諸境還有煩惱心起，若能以「日後看取」的方式來面對，安慰自心暫不要去思考如何應對，境過意遷，也就不會再爲那件事來煩惱矣！

3.語體文解

僧問慧真禅師說：「見色便見心，諸法無形，將何所見？」此處的「見色便見心」意旨如何？講到這個就要畫一個圖來說明，畫一圓來代表第八意識阿賴耶識，它本來是空的，沒有外在因緣的話是空的，如你在打坐時，不起心動念把一切都放下的話，也就是空的。若現在講到「色相」，這色是外境(以山爲例)，那你的眼睛看到山的時候就叫見色。

見色爲什麽便見心呢？因爲有外在因緣來時，馬上會起心相應，第八意識它是會映照的。好！現在講唯識中「法生起的過程」，第八意識映照到這個山的時候，它有一個功能－依他起自性，這是唯識裏的名詞，“他”就是指這個外在的因緣，起自性是他自己的本性，這裏是見性，依見性而生心。那這個色相境界是什麽？經雲是無自性。

如果這是聲音的話，那色塵就是音波，它的自性是什麽呢？是聞性！所以這樣講起來，對味道而言有嗅性，舌頭有味性、身體有觸覺性、對法有心性等共有六種自性，再來一個就是基本的空性。

公案裏講「見色便見心」，依他起自性，我的自性起，所以會覺知這個山，呈現在我心裏面，第八識現這個見性，內在顯示看到山。而第七識妄執起想推計這個山，第六識分別這是什麽山，所以見色的時候便見諸多心念，那第六意識分別意識，也可以說這是什麽山，是五指山？還是阿裏山？以前見過的話，可以分別出來。第七意識主要是妄想，這裏所講的見色便見心，面對外境了知其境，是謂見色便見心，這句話希望你們能了解。

有人說見色便見心，僧問說：「諸法無形，將何所見？」因爲我們的心認知這個外境時，實際的相在外面，心裏這些都是幻化的、無形的。譬如說我看到佛像，佛像在外，我認知佛相從那裏來？因緣和合而現的佛相，那是無形的，所以我認知佛相的心也是無形的，也就是說「心」是無形、無相、無色，故問說見色便見心，這個心從那裏來？你看到什麽，將何所見呢？

慧真禅師曰：「一家有事，百家忙！」我們一般人一直在講第七意識會起妄想，譬如說「山」，這山是高的！那山是矮！或是中高度的山，你就在這裏打妄想；如果放縱第七意識的話，再放縱第六意識的話，那禅師會告訴你說：「一家有事，百家忙！」因你是不是在那裏一直胡思亂想，想這山高、那山矮，這山我看過、這山我不喜歡、．．，你讓第七識、第六識起作用的話，就有諸多的想法，故說見色便見心時，它只是百分之百的相像，不經第六、七意識轉化，這個本性沒事，只是照境而已，這是聖人的境界。

爲什麽聖人可以視而不見？聽而不聞呢？都沒有挂礙！他看是看到了，聽是聽到了，爲什麽別人看得氣得要死，他(聖人)看得不痛不 呢？因爲我們凡夫第六、第七識的毛病很多，所以看了會跳腳，聖人看了不起心動念相應，所以這裏講的一家有事的話，百家忙！都是你自己的妄想習氣在作祟。假若你在修行過程之間碰到一個障礙，你能把它看成不是個障礙，你就不會去煩惱；如果你抱著一個希望的心，或著是逃避的心，那這個念頭起的話，所面對的事情你就放不開，放不開的話就一家有事，百家就跟著忙亂了，胡思亂想(百家忙)，就是等於你的眼、耳、鼻、舌、身所面對的境界跟前世攪和在一起，生起一切煩惱法。

如果你了解六根面對六塵可以産生六識，根、塵、識叁個和合在一起的話，就變成我們世界的森羅萬象。你的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等，面對色、聲、香、味、觸、法這六塵境起了眼識、鼻識、舌識、身識、意識相應的話，就成爲18處。你如果會算術的話，根、塵、識叁者和合可演出多少念頭呢？無量無邊的，所以這樣心就很亂！

如果是六根面對六塵不起心的話，那是聖人的境界，起碼沒有挂礙，不起這些念頭，所以慧真禅師跟他講，就是說一家明就百家明，我們按語說：「根、塵、識叁和合，生起諸法，則十八處起作用，百家忙亂矣！」

僧曰：「學人不會。」你這樣回答我不能意會，我在問你見色便見心；看到一切東西的時候，古僧大德說馬上見到我心意識，但是心意識是無形無相，能看到什麽？其實是看到你內心裏面的煩惱、妄想，由於禅師一直沒有回答，只回答「一家有事，百家忙！」

僧曰：「學人不會，乞師再指！」小和尚說：「我不會請再給我開示」，慧真禅師回答說：「叁日後看取！」現在你看到一個很在意東西或面對一件不如意的事情，你只要看住你的心或不心慌意亂的話，不要讓念頭一直起來，當下你也不要去想，不去煩惱，叁天以後再來看看境遇變得如何。

我們按語說：「住妄想境，不加了知。」這是《圓覺經》裏面的一段話，你如果懂得《圓覺經》這段話，你就是菩薩，怎麽講呢？在座各位有修到這個境界，照理說應該以這句話爲主，它是說「居一切時，不起妄想，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」

在修行過程之間，居一切時、一切事，一天24小時不管行、住、坐、臥，都不起妄想，不要胡思亂想，如果是念頭起妄想了，住妄想境不要加以了知，這是真的嗎？是假的嗎？你會有這個現象，所以很多的覺知者都在於這邊産生。

你知道我們的毛病嗎？老同學都有聽過了，每一個根有六個毛病(動、靜、根、覺、空、滅)，剛剛我們講修行的地方，就是從這邊(法起)到這邊(法滅)完成時，是要這樣走一趟，動、靜、根、覺、空、滅又叫六結使，六結使要把它破滅掉，這…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 叁、公案 — 保護任運 5· 日後看取》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…