..續本文上一頁叫做生滅法。現在居一切時，不起妄想，於諸法妄心，亦不息滅，如果真的起妄想的時候，不要壓抑它，不要把它壓下去，不要想如何熄滅它，因這是真心應緣所感的境界。

「住妄想境，不加了知。」妄想本來我不妄想，爲什麽會起妄想念呢？因爲有覺知，你的心對過去、未來，對世間的一切事，你都有這個妙覺知，不是我的感覺，是超越一般人感覺的能力，一些未來要發生的或以前怎麽樣的，這是你心本來就有這個功夫；有覺但空不了的話，就沒有解脫，這裏住妄想境，不加了知，不要把它當真，當真就是什麽？你覺知了然後當真，覺知當真就沒辦法解脫，覺知表示你的心去抓那個境，阿賴耶識會執著，所以過去的一切因緣你抓住當真了，那怎麽解脫？這裏解脫就是觀一切法空，這裏要入空，觀空智要在這裏證得。所以住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實，不要說真的嗎？假的嗎？

唉！這次你預知的事，好像過幾天真的發生了，你覺得很高興--我預知得很准！那就不行！你沒有解脫，你心還是去抓那個境，有那個境就會如實的去輪回。解脫道是一點都不能挂念你的一切覺知，你不要很高興說我預知什麽事情都很准，就很高興，這樣因緣都脫離不掉；外面很多人都卡死在這裏，他靈知靈覺的心是有，可以預知什麽，但他解脫不了。《楞嚴經》裏告訴我們說六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)每一根都有執著動、靜、根、覺、空、滅的毛病，如果動靜這些外在的塵境不去受它左右了，那你根覺的超能力就來了，以《楞嚴經》來講就是色陰的魔相。

色陰魔相不是說不好，是一個善境界，是修行境界的指標。什麽叫做「魔」？不可思議的變就是魔，修到這個境界，就有這個能力，你會變，想什麽就會實現什麽。在《楞嚴經》裏告訴我們這色陰魔相是善境界，你修到那個境界的時候，必當出現一個境界，但不要執著，一執著就有一份真的魔侵入到你身體裏面控製你。所以，我們修到這種善境界的話，你可以看到什麽、聽到什麽？這是色陰魔相的境界，六根會發通，産生異能的功用。

眼、耳、鼻、舌、身、意所發的超能力，把它克服了以後，接下來就回到心，講義上提到六成一，一是心，六就是六根，六是什麽？是眼、耳、鼻、舌、身、意。以前古僧大德修一個心，到底是什麽功用，那是可以看、可以聽、可以聞、可以嗅、．．，所有的功能化爲一，六根功能只用一個心即能完全做到。所以，你修到六根起靈通的話，這些都是色陰魔相，你要超越！不超越的話就卡死在那裏。

超越了眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五個已經不起靈通，或者起靈通，我不在意、不去執著它，最後回到心來，心就是有覺知了呀！覺知過去因緣、現在因緣，一切的因緣你懂得很多，但是你空不了的話，譬如說人家在想你，你感覺到某某人在想你，就趕快打電話給他，這就叫做應緣。要求解脫，不能這樣；解脫要「感召懸絕」，我們修到這個境界，人家想你，你知道，但不要跟他相應。當你死亡時的中陰身，其敏感度有活的人的九倍，只要跟你有因緣的，那怕是在美國、蘇俄或是動物界、…，中陰身就跟他搭上線，所以又去受生，又去輪回。要真正求得佛法解脫的話，就在覺知這段時要能空，觀一切法空。

爲什麽要證我空、法空呢？就是這樣子，與諸緣不相應。所以要修到空以後，才能證得解脫。如果證得空，且還執著空的話，那就過頭了(變成頑空)，本來修空是要幹什麽？是要練我們的禅定力，現在如果我證到空了，禅定力有了，我要把空放下，再下去就是頑空是不是？這些木頭、石頭都是頑固，所以今生才變成無情類，無情也是我們衆生，還沒變成石頭、木頭以前，也是跟我們一樣；所以，不要有錯誤的觀念，認爲我在修行的時候，若依附在草、木、石頭上，就不會寒冷，不會饑餓，這樣是很不好，是錯誤的觀念。地球剛開始要成爲地球的時候，它們化成了無情類，它這一生要到地球滅後，它們才會轉，不然它永遠就是無情衆生。

這時候要把空滅掉(把「空」空掉)，所以這個「空」滅掉就不用了。「空空」，第一個空是動詞，把「空」空掉了，不要再空下去，也就是我還沒有定力的時候，我們把心關閉起來，閉關自守。到有一天，「唉呀！原來這世間法是這麽回事，我懂了，我不怕了」，再把心扉打開來。何謂把心扉打開？就是去掉這個空，滅掉這個空的時候，就證到最後一關「滅」。所謂「滅」，不是什麽都沒有，「滅」是面對境界，心不著境；譬如說，你一直在那裏指著我，並用叁字經罵我，我面對這個境(罵我叁字經)，當作好像沒那回事情，這是「滅」的境界。所以觀世音菩薩的觀音菩薩修行法門，說到這裏的時候，生滅滅已，寂滅現前，這之前就叫生滅法。

《公案禅機 肆、開悟後功用行 叁、公案 — 保護任運 5· 日後看取》全文閱讀結束。