..续本文上一页叫做生灭法。现在居一切时，不起妄想，於诸法妄心，亦不息灭，如果真的起妄想的时候，不要压抑它，不要把它压下去，不要想如何熄灭它，因这是真心应缘所感的境界。

「住妄想境，不加了知。」妄想本来我不妄想，为什麽会起妄想念呢？因为有觉知，你的心对过去、未来，对世间的一切事，你都有这个妙觉知，不是我的感觉，是超越一般人感觉的能力，一些未来要发生的或以前怎麽样的，这是你心本来就有这个功夫；有觉但空不了的话，就没有解脱，这里住妄想境，不加了知，不要把它当真，当真就是什麽？你觉知了然後当真，觉知当真就没办法解脱，觉知表示你的心去抓那个境，阿赖耶识会执着，所以过去的一切因缘你抓住当真了，那怎麽解脱？这里解脱就是观一切法空，这里要入空，观空智要在这里证得。所以住妄想境，不加了知，於无了知，不辨真实，不要说真的吗？假的吗？

唉！这次你预知的事，好像过几天真的发生了，你觉得很高兴--我预知得很准！那就不行！你没有解脱，你心还是去抓那个境，有那个境就会如实的去轮回。解脱道是一点都不能挂念你的一切觉知，你不要很高兴说我预知什麽事情都很准，就很高兴，这样因缘都脱离不掉；外面很多人都卡死在这里，他灵知灵觉的心是有，可以预知什麽，但他解脱不了。《楞严经》里告诉我们说六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)每一根都有执着动、静、根、觉、空、灭的毛病，如果动静这些外在的尘境不去受它左右了，那你根觉的超能力就来了，以《楞严经》来讲就是色阴的魔相。

色阴魔相不是说不好，是一个善境界，是修行境界的指标。什麽叫做「魔」？不可思议的变就是魔，修到这个境界，就有这个能力，你会变，想什麽就会实现什麽。在《楞严经》里告诉我们这色阴魔相是善境界，你修到那个境界的时候，必当出现一个境界，但不要执着，一执着就有一份真的魔侵入到你身体里面控制你。所以，我们修到这种善境界的话，你可以看到什麽、听到什麽？这是色阴魔相的境界，六根会发通，产生异能的功用。

眼、耳、鼻、舌、身、意所发的超能力，把它克服了以後，接下来就回到心，讲义上提到六成一，一是心，六就是六根，六是什麽？是眼、耳、鼻、舌、身、意。以前古僧大德修一个心，到底是什麽功用，那是可以看、可以听、可以闻、可以嗅、．．，所有的功能化为一，六根功能只用一个心即能完全做到。所以，你修到六根起灵通的话，这些都是色阴魔相，你要超越！不超越的话就卡死在那里。

超越了眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五个已经不起灵通，或者起灵通，我不在意、不去执着它，最後回到心来，心就是有觉知了呀！觉知过去因缘、现在因缘，一切的因缘你懂得很多，但是你空不了的话，譬如说人家在想你，你感觉到某某人在想你，就赶快打电话给他，这就叫做应缘。要求解脱，不能这样；解脱要「感召悬绝」，我们修到这个境界，人家想你，你知道，但不要跟他相应。当你死亡时的中阴身，其敏感度有活的人的九倍，只要跟你有因缘的，那怕是在美国、苏俄或是动物界、…，中阴身就跟他搭上线，所以又去受生，又去轮回。要真正求得佛法解脱的话，就在觉知这段时要能空，观一切法空。

为什麽要证我空、法空呢？就是这样子，与诸缘不相应。所以要修到空以後，才能证得解脱。如果证得空，且还执着空的话，那就过头了(变成顽空)，本来修空是要干什麽？是要练我们的禅定力，现在如果我证到空了，禅定力有了，我要把空放下，再下去就是顽空是不是？这些木头、石头都是顽固，所以今生才变成无情类，无情也是我们众生，还没变成石头、木头以前，也是跟我们一样；所以，不要有错误的观念，认为我在修行的时候，若依附在草、木、石头上，就不会寒冷，不会饥饿，这样是很不好，是错误的观念。地球刚开始要成为地球的时候，它们化成了无情类，它这一生要到地球灭後，它们才会转，不然它永远就是无情众生。

这时候要把空灭掉(把「空」空掉)，所以这个「空」灭掉就不用了。「空空」，第一个空是动词，把「空」空掉了，不要再空下去，也就是我还没有定力的时候，我们把心关闭起来，闭关自守。到有一天，「唉呀！原来这世间法是这麽回事，我懂了，我不怕了」，再把心扉打开来。何谓把心扉打开？就是去掉这个空，灭掉这个空的时候，就证到最後一关「灭」。所谓「灭」，不是什麽都没有，「灭」是面对境界，心不着境；譬如说，你一直在那里指着我，并用叁字经骂我，我面对这个境(骂我叁字经)，当作好像没那回事情，这是「灭」的境界。所以观世音菩萨的观音菩萨修行法门，说到这里的时候，生灭灭已，寂灭现前，这之前就叫生灭法。

《公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 5· 日後看取》全文阅读结束。