..續本文上一頁好的法門，經中一直提示我們，要用忍辱波羅蜜，而忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。意即說雖然您用忍辱法要度到彼岸，但用忍辱法時，自己心中要有無忍之忍，若還有忍之忍，表示您還有凡夫心，如此會忍得很痛苦，若能以無心之心來忍，則此忍能叫忍辱嗎？這樣做到了，才是真的以忍辱度到彼岸了。忍辱法在佛地境界來翻譯的話，常翻成「安忍」，而非《金剛經》中翻的「忍辱」，如此您就知安忍要傳神得多了。但一般因地菩薩還是以忍辱來作有心之忍， 有登地菩薩才能以安忍來行波羅蜜法。
修忍辱法是進入無爲法的最好門路，修忍辱法時：一是行爲不乖戾，你不會跟對方起沖突，第一個心、第二個心不起念，不起念是在幹什麽？是在修無爲，無爲最好，所以你如果能夠這樣慢慢對你所接觸到的逆境，不起心相應就能住無爲境。譬如說被人冤枉、受委屈、．．等等你都能抱著平常心，不去做解釋，不必去求人家諒解，這樣的話，你的心就是無所住了。
世俗之間有所謂的算命，「算命」是講流年，12年一輪，哪一年你會碰到好運，哪一年你運氣差，一切不如意的事一直來，或犯小人，或破財，有災難，那你面對這個逆境要沈著應戰，不要怨天尤人，不管心、身都一樣要去轉，你心轉的話，業就沒了，有一天你對那個境不覺得那麽痛苦，那果報就快完了，本來對這個逆境天天煩、天天逃避、天天拒絕它，有如猛虎來時要去逃避。有一天你心念一轉，我爲什麽要逃避呢？要面對它，要坦蕩蕩的去接受它，那個時候你已經要轉運了，運氣要轉了，你對那個境覺得沒有那麽討厭了，也沒有那麽可怕了，坦蕩蕩的放下，不求什麽，慢慢的對這個境就不害怕了，也不討厭了，過幾天你已經忘記了，前幾天不如意的事是什麽，已經不屑一顧了，已經過去了，沒什麽意義了。
在保護任運之間，講這幾個公案都是讓你心自在，讓你得舍棄一切法，讓你入無爲境界。並沒有像有爲法要你去念咒、去用法克服一切念，要用什麽招式去擺平，沒有！所以佛法的高招就在這裏。
最高明的劍術是沒有招式的，我沒有招式你就破不了我，對不對？有招式就有漏洞，武俠小說總是這樣演的，當你練得很高深的招式時，人家就花幾十年的時間來研究你的功夫，破解你的招式，因爲有爲法總是有一點破綻可以破解的；無爲法破不了的，因爲它根本就不動不出招，那你要怎麽破，所以因爲修無爲，才能夠真的證入真如無爲，那才是真正我們所要的無爲境界。
所謂真如無爲境，是我們空性悟到以後，就對一切境能應緣而不著。譬如說因緣果報還沒有擺脫，心還不清淨，就會有執取其境的時候。當證無爲後，逆境它抓不住你，你沒有貪、嗔、癡、慢、疑等葛藤存在，所有正負、順逆的毛病你都沒有，等於心是完全清淨，這些法沒有了，只有一個空體。我們常常劃了一圓代表是圓滿的空性，要抓那裏呢？抓不出來，所以懂得佛法，就要慢慢去做，做到這個境界，把內心的不如意的、害怕的、有祈求的、有願望的這些心都要打掉。
上一節我們講到無願無求，不要說我要升官、要發財、要.....，我拜佛就要求這些，這是不對的。修大乘佛法是要求解脫，解脫就是舍一切，對求佛也好或對自己要能好也好，有一個願望在那裏就不對了，就很容易被抓住。譬如說一些外道或邪魔等，就利用你這種有所願的心，讓你滿足，那你就認爲學佛就是這樣子，其實你不是在學佛。
我有一位同事是一貫道的，他常常認爲他是在拜佛，拜佛有好處，好像什麽事情都會比較順。因爲法不投機，也不好將他的觀念給推翻，因他太太相信了這個，所以他接著下來也跟太太信這個道，既然他吃素了，行爲也好像修行者一樣就好了。學佛法要講因緣，他暫無緣就不要去潑他冷水。
真正的學佛法，逆境當然會來，不來，因緣果報怎麽能完結？還沒解脫以前，逆境會一直來，那早早去還，還完了，我要解脫了，不欠你了。所以學佛首要能沒有什麽可祈求，沒有什麽欲望，回到空無了。
這個在禅宗來講，很直接的用兩句話告訴你一個法門：「放下、自在」，前面已經是萬丈深淵，後面有猛虎、獅子在追趕，你就在這時候要怎麽辦呢？你放下的話，那個境就沒有了，如果你在那裏狗急跳牆的話，一直要逃避，你就越亂，越亂的話就越沒智慧，沒智慧的話，那你就完蛋了。
有時同學問說這個事情要怎麽做，我說你自己的事情你自己決定。在哪個時候決定呢？在你打坐、修法時，修到心很清淨的時候，腦筋發起一念自己問自己要怎麽做，你本來有佛智慧一樣的，只是我們不利用它，不認識它，所以常常要問別人，當你心清淨沒有挂礙的時候，不怕這個、也不怕那個的時候，起心問問你自己，你腦筋念頭就來了，那時候你的思想非常敏銳，這個就是要這樣，那個就是要怎麽做，或者是事情該不該做，當下覺得該做，那你就去做，沒有那個念就不該做。若很簡單的事情，就不用在那裏冥想，不要亂用佛性的心法。
修佛法不去講這個冥想而知的禅，對境起心念來預知一切事。修佛法是要用你的體性去感知一切境，且能隨緣來應對。當自性決定以何方式來處理事情，一發後，行者就要自在，那怕事情剛開始好像是亂七八糟的，好像是不如意的，但因爲你是率性而出的法，你不是避重就輕似地來思考的法，只要一發生的話隨緣去進展，也因你的無爲心面對此境，最後終能得到一圓滿的結局，這就是禅宗所講的無上心法。
在法展現的過程間，法一發起，定有因緣果報的，對於因緣果報來時，你要能坦然承受。譬如說我罵了你，你一定會恨我，因爲你心不清淨。既然我罵了人，被罵的人雖然不能回罵我，但至少他可以在心裏暗暗的恨我吧！當他的恨心念從虛空來時，你就要承受這個因果。因爲他到底還是心不清淨，還是凡夫一個，所以他必然有這個反應。
禅宗祖師如何度人？禅師心若清淨，那就是空無，而學人心不淨，若因某件事刺激他，譬如說祖師大德常用「棒喝」來刺激學人，爲什麽要棒喝呢？因爲一棒打，學人七魂六魄就要跑掉幾個了，魂魄一跑出來，禅師就抓住它，抓住後，禅師剛好可對此魂魄下工夫，禅師的心空與學人的不空的心，兩者加起來除以二會變什麽？禅師心空，但此時會得二分之一的不淨心，學人的不淨心分得禅師的一半空，各得二分之一。而禅師是有修有證的，短期間又把學人所給的不淨心化空，恢複到清淨的無爲空體。學人的不淨心因加上禅師的空心，就能去掉一半的習氣。如此在棒喝中，禅師醫治了好多學人的心病，這可是禅宗祖師大德才能玩的教化功夫。禅宗的祖師大德每一位都是很潇 的，每一個都是很自在的，發完了以後，他就有一套做作的功夫，這都在冥冥中進行。
又如你跟某個人吵架，或夫妻吵架，吵得很凶，心不平靜，天天都心不平，這時候最好修行，爲什麽會不平？爲什麽他講這句話，就受不了呢？你去想這些幹什麽？放下！不要去理它，不理它心就平了，所以我們要解脫的話，對一切現象，心要平，心平就好了，心就是碰到什麽境界産生不平，那就有煩惱了，高高低低的不平，你就有高高低低的煩惱，你要想辦法把它放下。
這幾天所講的公案都是放下，放下 心就平了，心一平，事就沒了。所以禅宗祖師大德講的一切佛法離不開世間覺，離開世間沒有佛法，也不能覺悟，世間有什麽？有種種的習氣毛病一大堆在，面對這些人，才有機會修行，他會出一個習題給你做做看，看你考幾分。
故修行人隨時要觀照，這一次考不及格，最起碼要懂，這題目我懂，但做不到，因業力太重了，因爲所薰習的習氣太重了。知道習氣重，要慢慢去改，直到有一天，改得很完美的時候，再碰到這個考題時，能如如不動，你就考一百分了。你罵我，連動都不想動，我懶得理你，不生氣，我爲什麽要生氣呢？以前無明才生氣，以前有那個死要面子的心才要生氣，現在什麽都沒有了，你講你的，我聽我的，但不生氣，我解脫了；他看你沒有反應，他也懶得再罵了，這樣業就錯身過去了。
學佛法不是在於理念懂得很多，而是在於你碰到境界的時候，如何去面對，這個心態很重要，能夠坦蕩蕩的去面對那些，所以不管是「臨危自在」也好、「路逢猛虎」也好，或是下一個公案「順如其意」也好，都是在講心的放下。
( 86年 8 月 26 日 講於 法爾 )
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 10· 路逢猛虎》全文閱讀結束。