..续本文上一页好的法门，经中一直提示我们，要用忍辱波罗蜜，而忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。意即说虽然您用忍辱法要度到彼岸，但用忍辱法时，自己心中要有无忍之忍，若还有忍之忍，表示您还有凡夫心，如此会忍得很痛苦，若能以无心之心来忍，则此忍能叫忍辱吗？这样做到了，才是真的以忍辱度到彼岸了。忍辱法在佛地境界来翻译的话，常翻成「安忍」，而非《金刚经》中翻的「忍辱」，如此您就知安忍要传神得多了。但一般因地菩萨还是以忍辱来作有心之忍， 有登地菩萨才能以安忍来行波罗蜜法。
修忍辱法是进入无为法的最好门路，修忍辱法时：一是行为不乖戾，你不会跟对方起冲突，第一个心、第二个心不起念，不起念是在干什麽？是在修无为，无为最好，所以你如果能够这样慢慢对你所接触到的逆境，不起心相应就能住无为境。譬如说被人冤枉、受委屈、．．等等你都能抱着平常心，不去做解释，不必去求人家谅解，这样的话，你的心就是无所住了。
世俗之间有所谓的算命，「算命」是讲流年，12年一轮，哪一年你会碰到好运，哪一年你运气差，一切不如意的事一直来，或犯小人，或破财，有灾难，那你面对这个逆境要沈着应战，不要怨天尤人，不管心、身都一样要去转，你心转的话，业就没了，有一天你对那个境不觉得那麽痛苦，那果报就快完了，本来对这个逆境天天烦、天天逃避、天天拒绝它，有如猛虎来时要去逃避。有一天你心念一转，我为什麽要逃避呢？要面对它，要坦荡荡的去接受它，那个时候你已经要转运了，运气要转了，你对那个境觉得没有那麽讨厌了，也没有那麽可怕了，坦荡荡的放下，不求什麽，慢慢的对这个境就不害怕了，也不讨厌了，过几天你已经忘记了，前几天不如意的事是什麽，已经不屑一顾了，已经过去了，没什麽意义了。
在保护任运之间，讲这几个公案都是让你心自在，让你得舍弃一切法，让你入无为境界。并没有像有为法要你去念咒、去用法克服一切念，要用什麽招式去摆平，没有！所以佛法的高招就在这里。
最高明的剑术是没有招式的，我没有招式你就破不了我，对不对？有招式就有漏洞，武侠小说总是这样演的，当你练得很高深的招式时，人家就花几十年的时间来研究你的功夫，破解你的招式，因为有为法总是有一点破绽可以破解的；无为法破不了的，因为它根本就不动不出招，那你要怎麽破，所以因为修无为，才能够真的证入真如无为，那才是真正我们所要的无为境界。
所谓真如无为境，是我们空性悟到以後，就对一切境能应缘而不着。譬如说因缘果报还没有摆脱，心还不清净，就会有执取其境的时候。当证无为後，逆境它抓不住你，你没有贪、嗔、痴、慢、疑等葛藤存在，所有正负、顺逆的毛病你都没有，等於心是完全清净，这些法没有了，只有一个空体。我们常常划了一圆代表是圆满的空性，要抓那里呢？抓不出来，所以懂得佛法，就要慢慢去做，做到这个境界，把内心的不如意的、害怕的、有祈求的、有愿望的这些心都要打掉。
上一节我们讲到无愿无求，不要说我要升官、要发财、要.....，我拜佛就要求这些，这是不对的。修大乘佛法是要求解脱，解脱就是舍一切，对求佛也好或对自己要能好也好，有一个愿望在那里就不对了，就很容易被抓住。譬如说一些外道或邪魔等，就利用你这种有所愿的心，让你满足，那你就认为学佛就是这样子，其实你不是在学佛。
我有一位同事是一贯道的，他常常认为他是在拜佛，拜佛有好处，好像什麽事情都会比较顺。因为法不投机，也不好将他的观念给推翻，因他太太相信了这个，所以他接着下来也跟太太信这个道，既然他吃素了，行为也好像修行者一样就好了。学佛法要讲因缘，他暂无缘就不要去泼他冷水。
真正的学佛法，逆境当然会来，不来，因缘果报怎麽能完结？还没解脱以前，逆境会一直来，那早早去还，还完了，我要解脱了，不欠你了。所以学佛首要能没有什麽可祈求，没有什麽欲望，回到空无了。
这个在禅宗来讲，很直接的用两句话告诉你一个法门：「放下、自在」，前面已经是万丈深渊，後面有猛虎、狮子在追赶，你就在这时候要怎麽办呢？你放下的话，那个境就没有了，如果你在那里狗急跳墙的话，一直要逃避，你就越乱，越乱的话就越没智慧，没智慧的话，那你就完蛋了。
有时同学问说这个事情要怎麽做，我说你自己的事情你自己决定。在哪个时候决定呢？在你打坐、修法时，修到心很清净的时候，脑筋发起一念自己问自己要怎麽做，你本来有佛智慧一样的，只是我们不利用它，不认识它，所以常常要问别人，当你心清净没有挂碍的时候，不怕这个、也不怕那个的时候，起心问问你自己，你脑筋念头就来了，那时候你的思想非常敏锐，这个就是要这样，那个就是要怎麽做，或者是事情该不该做，当下觉得该做，那你就去做，没有那个念就不该做。若很简单的事情，就不用在那里冥想，不要乱用佛性的心法。
修佛法不去讲这个冥想而知的禅，对境起心念来预知一切事。修佛法是要用你的体性去感知一切境，且能随缘来应对。当自性决定以何方式来处理事情，一发後，行者就要自在，那怕事情刚开始好像是乱七八糟的，好像是不如意的，但因为你是率性而出的法，你不是避重就轻似地来思考的法，只要一发生的话随缘去进展，也因你的无为心面对此境，最後终能得到一圆满的结局，这就是禅宗所讲的无上心法。
在法展现的过程间，法一发起，定有因缘果报的，对於因缘果报来时，你要能坦然承受。譬如说我骂了你，你一定会恨我，因为你心不清净。既然我骂了人，被骂的人虽然不能回骂我，但至少他可以在心里暗暗的恨我吧！当他的恨心念从虚空来时，你就要承受这个因果。因为他到底还是心不清净，还是凡夫一个，所以他必然有这个反应。
禅宗祖师如何度人？禅师心若清净，那就是空无，而学人心不净，若因某件事刺激他，譬如说祖师大德常用「棒喝」来刺激学人，为什麽要棒喝呢？因为一棒打，学人七魂六魄就要跑掉几个了，魂魄一跑出来，禅师就抓住它，抓住後，禅师刚好可对此魂魄下工夫，禅师的心空与学人的不空的心，两者加起来除以二会变什麽？禅师心空，但此时会得二分之一的不净心，学人的不净心分得禅师的一半空，各得二分之一。而禅师是有修有证的，短期间又把学人所给的不净心化空，恢复到清净的无为空体。学人的不净心因加上禅师的空心，就能去掉一半的习气。如此在棒喝中，禅师医治了好多学人的心病，这可是禅宗祖师大德才能玩的教化功夫。禅宗的祖师大德每一位都是很潇 的，每一个都是很自在的，发完了以後，他就有一套做作的功夫，这都在冥冥中进行。
又如你跟某个人吵架，或夫妻吵架，吵得很凶，心不平静，天天都心不平，这时候最好修行，为什麽会不平？为什麽他讲这句话，就受不了呢？你去想这些干什麽？放下！不要去理它，不理它心就平了，所以我们要解脱的话，对一切现象，心要平，心平就好了，心就是碰到什麽境界产生不平，那就有烦恼了，高高低低的不平，你就有高高低低的烦恼，你要想办法把它放下。
这几天所讲的公案都是放下，放下 心就平了，心一平，事就没了。所以禅宗祖师大德讲的一切佛法离不开世间觉，离开世间没有佛法，也不能觉悟，世间有什麽？有种种的习气毛病一大堆在，面对这些人，才有机会修行，他会出一个习题给你做做看，看你考几分。
故修行人随时要观照，这一次考不及格，最起码要懂，这题目我懂，但做不到，因业力太重了，因为所薰习的习气太重了。知道习气重，要慢慢去改，直到有一天，改得很完美的时候，再碰到这个考题时，能如如不动，你就考一百分了。你骂我，连动都不想动，我懒得理你，不生气，我为什麽要生气呢？以前无明才生气，以前有那个死要面子的心才要生气，现在什麽都没有了，你讲你的，我听我的，但不生气，我解脱了；他看你没有反应，他也懒得再骂了，这样业就错身过去了。
学佛法不是在於理念懂得很多，而是在於你碰到境界的时候，如何去面对，这个心态很重要，能够坦荡荡的去面对那些，所以不管是「临危自在」也好、「路逢猛虎」也好，或是下一个公案「顺如其意」也好，都是在讲心的放下。
( 86年 8 月 26 日 讲於 法尔 )
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 10· 路逢猛虎》全文阅读结束。