(一)公案本文

僧问云居山昭化禅师道简曰：「路逢猛虎时如何？」

(缘起现象界，行者路遇猛虎应如何？行者逢缘应缘，六根出六门所有住，则烦恼至矣！)

昭化禅师曰：「千人、万人不逢，偏汝便逢！」

(正是心不清净行者的烦恼处，虎虽猛然，尚抵不住忍辱波罗密。佛说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是为忍辱波罗蜜。)

(二)玄祥释解

1. 前言

普通一般人对境执着的话，那个境才会起功用，如果你本身对境不执着的话，境归境，对你产生不了什麽作用，这是牵涉到你本身能不能放得开，所以在保护任运要求得自我解脱的时候，要改正你自己的心态，对外境一切现象，如果你有能力不去碰它，不去执着它，那一切的逆境，甚至於不如意的境，相对的就发挥不了它的功能，所以从一般的生活起居之间，如果有人找你吵架，你心地空荡荡的没有跟他吵架的心，他在那边怎麽比手画脚、怎麽骂，你的心都坦荡荡的，不屑回答，如如不动，那打得起来吗？普通打架也好，或是重大冲突也好，都是你一语、我一句地一来一往，到最後恼羞成怒，不得不打起来，讲不过你，就用打的。

在保护任运过程之间，我们对一切现象都能够不动的话，这样就没有所谓不好的境界，我们会碰到凶猛的老虎，也是相对的你很怕那凶猛的老虎，像释迦牟尼佛去驯服一条火暴龙，火暴龙脾气很坏，看到什麽就会把它吃掉，释迦牟尼佛不怕它，他进去火暴龙住处，对境生起了慈悲叁昧，入慈悲叁昧定中，很简单地把暴龙驯服了。人家看他很容易的把火暴龙调伏後出来，这当然他有特殊的慈悲叁昧的力量，不但不怕那个境，还可以调伏那个对象。

我们虽说做不到调伏对方，但起码我可以对境不相应，你有这种自我的认知的话，对外在的顺、逆境都没有什麽挂碍，这样就没有所谓顺、逆的境界，反正对我来讲，顺境、逆境、凶猛或温驯的老虎都一样，若能这样子的话，有碰到等於没碰到。「遇猛虎」是我们常常住境生心，常常一个境、一个念放不开，就在那里搅和进去，欲罢不能。这时候应用什麽法门最好，以无为法是最好的法门。

讲了这几个公案，有没有叫你用一法去对治一法呢？没有！都是要求你内心能放下，放下即能自在，那个境自然就起不了功用，为什麽我们会被冤亲债主搞得非常的落魄，或者是全家不安，夫妻不合，小孩子不听话，最主要是我们对境应缘，这个应缘就是被利用的根本因缘，如果你能够住无为境，不管怎麽样，我都能用无为对治的话，那种现象自然就不会存在。

2. 释题

这公案名为「路逢猛虎」，是我们一般修行过程之间，所要调伏任运的境界，修「舍一切法」的概念中，路逢猛虎 照样要不黏、放下。有一个公案名为「临危自在」，而这一个公案是「路逢猛虎」，两者有异曲同工之妙用。你不把他当境，有碰到等於没碰到一样，甚至於下一个公案也一样「顺如其意」，不要境来了，就用一切有为法来转它，要能如如不动，那境就起不了功用，所以你要证得内心的解脱，对外境的一事一法只有用无为法，其他没有办法来解脱的。反过来讲，无为法不是每一个人说要用就能用的，也因为这样，修行过程之间，观念是正确了，但若做不到时，就要用一些有为法，你要暂时能去用它。

有一些经典的偈语，要去默念它，如《金刚经》是最有名的、破一切业缘的般若智慧法门，教你观一切法均是虚幻不实的，不管真的、假的，都要观一切相虚幻不实在，不要去当真，这样的话，你就不会去在意那个境，那个逆境。如果一下子放不下这一切相虚幻不实在的法相，那就退而求其次，对这个法看它是「如梦幻泡影，如露亦如电」，一切法就像不真的梦幻，或者是水中泡沫，或像影子一样，一下就灭了，或者观它像闪电一样，一闪就没有了，像朝露一样，太阳出後就没了；智慧像太阳，太阳一照就把朝露化解掉，这个就是告诉我们对一切因缘果报现象或冤亲债主来的话，你要观一切法无常，马上会过去的，我忍耐一阵子，忍耐一天，一个礼拜，一个月总是会过去的，因为一切法无常故。

在退而求其次的功夫中，有一天你会证到真如无为的境界，对境、对念不起一点可怕的心，悲伤的你觉得没有什麽可悲伤的，忿怒的你觉得没有什麽可忿怒的。这样就自然回到原来我们的本真，坦荡荡的，赤裸裸的，不拖泥带水的，没有一些葛藤可以给他抓住，这样的话就自在了，这样的话，你心地里面没有病了，一切障碍就障碍不了你了，所以学佛法也好，修禅也好，你的业障都是要这样走过来的。

3. 语体文解

我们来看这个公案「路逢猛虎」，有一僧问云居山昭化禅师曰：「路逢猛虎时如何？」在道路上行走，碰到非常凶猛的老虎，这时候该怎麽办？我们说「猛虎」就代表现象界里面一切不如意的境，或者是有人对你特别照顾，所谓「照顾」就是很会修理你。种种的逆境如果碰到的时候，该如何面对它，这些都是现象界里面的事情，按语说：缘起现象界，行者路遇猛虎应如何？行者逢缘应缘，六根出六门所有住，则烦恼至矣！

我们逢缘应缘，六根出六门有所住，所以你看到猛虎，就把它看进去了，哦！这是凶猛的老虎要吃我，这样当然烦恼就来了。这只老虎凶不凶不管它，如果是我欠它的，就给它吃掉，如果不欠它，它也不致於加害我，你的心放下的话，老虎不见得是老虎，凶猛不起来，也就是因为你的因果如何，对它是什麽意义，如果是欠它的话，那你抱着一个平常心面对它，反而是有改观的意境。

例如我们碰到一些冤亲债主，为什麽佛教徒常常说，多做一些功德回向给冤亲债主，因为要看他不像是敌人，要用此心态去面对他。在做功德之间自行修般若智、空观，他没你的办法，他要这样、要那样，偏偏你都没有很大的毛病让他抓住，没有很大的把柄让他抓住，但他还有一口气 不下，走也不对，不走又没你办法，所以就在那里耗着。

我们以因果的现象来讲，多拜佛，多参加法会，将修行功德回向给他，这样让他能超脱的话，他本身对你的不甘愿的心就会慢慢地化解了，化解开了，事就完了，所以我们讲有能力不应缘，就是平常要多听佛法，多学佛法，佛法就是要用在这上面。

开悟行者刚开始，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，一出六根门头去面对着尘境，色、声、香、味、触、法这六尘境时，没有办法不黏、不住，故会一连串地起思想心，因为行者的内心不清净，所以一看到老虎就觉得很凶猛，你如果内心没有什麽凶不凶猛老虎的概念，心里坦荡荡的，像刚刚讲的，释迦牟尼佛能起慈悲叁昧，那你就直接入叁昧定中，所有的凶猛老虎也就会慢慢的凶不起来了。我们六根出六根门头时所碰到的境，你到底起什麽心态？决定你的行为与心理。如果起的心态是空无的心，对方虽是凶猛，那也没你的办法。若是有所住，就没有办法脱黏，才有路遇猛虎的事情。

昭化禅师反问他说：「千人、万人不逢，偏汝便逢！」「千万人」是指有修有证的人，他们从来就没有碰到所谓猛虎、不猛虎的，偏偏你会碰到；意即是说你自己心不清净，心里面还有坏人、好人之分，故有猛虎之念。心里还有分别好人、坏人时，就常会着境应境，随缘起心里的喜怒、哀乐想。

你对一个很坏的人，若心里面没有起多坏想，就不会影响你的心境。你说这个人很坏，你就会从心中生起一个讨厌的心，然後到处讲他怎麽坏，这是你还有不净的心，这个人坏不坏就跟老虎凶不凶猛一样，是你主观意念来判别老虎凶不凶的，这价值观由你的心病来决定。这个人坏不坏，是你内心还有一些世俗的价值观在判断，如果这样的话，这个人就是你所谓的坏人；如果你没有这个心的话，那有什麽坏人呢？

上个礼拜去监狱弘法，我们把监狱那一百零几人都看成善良的人，那你就不会说这些都是犯人、是杀人犯、．．，要怎麽来防备他们。因为你没有这种心态，而把他们当成正常的人一样，那他们会以一个很正常的心对你。若你认为这些都是乱七八糟的犯人、毒犯、．．等等，你有这个心的话，就表现在你的行为上，在你的谈吐、眼神上，那他们给你的也是一样的敌对心态。所以猛虎到底猛不猛，是在你心境上的认知，你没有这种心境的话，凶猛的老虎就不凶猛了，是你本身的认知问题。所以昭化禅师说千万人不逢，偏偏你会碰到！讲的很简单，清净的人才碰不到，碰到也等於是没有碰到。

按语说：正是心不清净行者的烦恼处，虎虽猛勇，尚抵不住忍辱波罗密。佛说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是为忍辱波罗蜜。在家行者刚开始修行，或是刚开悟的行者，烦恼无量还调伏不下来，所以处处碰到的不如意事就会这样，但是老虎虽然勇猛，如能以忍辱波罗蜜对治它，就能简易地超越。

《金刚经》中有一个最…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 10· 路逢猛虎》全文未完，请进入下页继续阅读…