(一)公案本文

僧問盧山歸宗寺智常禅師曰：「豈無方便門，令學人得入？」

(識起迷情於修行法門，可有一簡易法門，能令根機較鈍者悟入。論及修行法門，故本公案緣起於現象界，欲求佛法，趨入體性。)

智常禅師雲：「觀音妙智力，能救世間苦。」

(觀音菩薩修行法門系普及上中下叁種根基者，依之而修，皆能悟入體性。行者從聞聲塵而修，即能入叁摩地，最後開悟本來，終能圓滿菩提自性，當度過世間一切苦厄。)

僧雲：「如何是觀音妙智力？」

(如何從耳根起修而得妙智力法門？)

師敲鼎蓋叁下，雲：「子還聞否？」

〈禅師實際以敲鼎蓋現音聲，然後問：您確實聽到否？)

僧雲：「聞！」

(聞性不自聞，耳根起性用，耳朵聞聲塵而起攀緣分別心，何聲不聞！)

師雲：「我何不聞？」

(行者應學聽而不聞，視而不見，舍識用根，不亂攀塵緣，是爲耳根圓通之方便修行法門初步。)

僧無語，師以棒趁下。

(僧聞聲而入心識中，即是住境生心，既亂攀緣，能不吃棒乎！禅師慈悲，讓其吃棒，以增其印象，不要住聲而生心。)

(二)玄祥釋解

1. 前言

修行法門八萬四仟，只要修行者有心，一門深入，即能悟入。然法門無量，何者是適合我來采用呢？《楞嚴經》中二十五位菩薩各申述得道的各自法門，簡單講是包括六根、六塵、六識再加七大，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼識、識耳、鼻識、舌識、身識、意識等六識，再加上地、水、火、風、根、識、空等七大，合共二十五基本法門。此二十五基本法門，再配合不同的手段、方法，終演化成八萬四仟法門。

修行法門中，分成圓通法門與非圓通法門，前者普被上中下叁根，而後者要有點智慧者，依之而修，始能得利。圓通法門具有一千二百個功德，如果缺一份的話，就去掉四百個功德，剩下八百個功德。以六根而言，耳、舌、意等叁根爲圓通法門。耳根，十方來聲均可聽聞，無有死角，故具一千二百功德，是故爲圓通法門。舌根非觸覺辨味而修謂圓通，因無觸、味，即是缺損，故不圓滿；舌根圓通系以對人講經說法，終能悟知佛法而得解脫者。另意根圓通者，心念起即有，在有心時，止觀攝心，觀心虛妄，而悟入體空者，是爲圓通法門。《楞嚴經》講依意根而修者，是大勢至菩薩的念佛法門，此亦是一圓通法門。

最後得聲明解釋：法門有分別高下嗎？本來法門是沒什麽高下的，每一個人依各法特性如實而修都可以證入體性，但是牽涉到我們的根基。法是沒有高下，但是每一個人的根基有高低，有鈍根的、也有利根的，所以除了圓通以外，我們還要找一個鈍根的人也可以、利根者也可以，或者中間根器的都可以，這樣的法門才是最好，所以在耳、舌、意叁圓通法門中，以耳根最圓通，爲什麽呢？因爲它上、中、下根基都可以用，不管你是上上根，或者是下下根，都可以用這觀音菩薩修行法門，耳根就是觀音菩薩修行法門。故在楞嚴會上，世尊請文殊師利菩薩做一總講評時，文殊師利菩薩還是指出，諸多圓通法門中，以觀音菩薩修行法門最佳，普被叁根，依之而修皆能悟入。

2. 釋題

第叁個修行公案在講用耳根修行，「聽而不聞」者系指吾人初修行時，以耳根的聞性聽聲而修，上面講耳根是圓通法門裏面的最圓通的法門，故當僧問有無方便法門，令學人得入時，禅師即介紹此觀音菩薩修行法門，然觀音菩薩修行法門要悟道，非只聽而不聞，而是有更深的破解動、靜、根、覺、空、滅等六結使的用功方法。

現講「聽而不聞」是修行者第一階段要用的法門 「舍識用根」。我們爲什麽有那麽多的煩惱？皆因看到什麽，就看進去了；聽到什麽，就聽進去了。看到、聽到後，還起一連串的思想及喜怒哀樂感覺，而進入一自我情境中，如此能無煩惱也難。故初機行者要學 視而不見、聽而不聞、舔而不知酸甜苦辣、嗅而不知香臭、觸而不知軟硬堅實。如此對色、聲、香、味、觸等外塵境能不動，就是做到觀世音菩薩所謂的「動靜二相，了然不生」中的「動相不生」，此就是修行的第一階段，若修不到這裏，更不用談到去除「靜的執著」及修內心的覺知煩惱矣！

3. 六根功德說明

六根功德再大略講一下，爲什麽有一千二百功德？有八百功德？眼睛張開，有光就可看到物像，眼張開但無光源也看不到物像，這就有缺失。另現在我的眼睛張開了，往前方看，可看到正前方、左、右、上、下，看透120°的 圍，但後面卻看不到，還是有缺失，所以眼根在一千二百功德裏面叁份功德中缺一份，故只得八百功德。

耳根呢？聲音從那裏來都沒有障礙，不管上、下、左、右，十方來的聲音都沒有障礙，或者你在牆壁那邊叫，照樣還是可以聽得到，耳根是不受一切障礙的，所以它具足一千二百個功德，也是最圓滿的法門。

鼻根呢？你吸一口氣可以觀它，吐一口氣也可以觀它，這各有四百功德，但是不吸、不呼之間氣斷掉了，也就是說呼吸停止的時候就沒有了，這又少掉四百功德，故鼻根也就只有八百功德。另鼻根也可以聞香、聞臭，如果是不香不臭的味道，就沒辦法聞了，這也是有缺點的，還是只有八百功德。

舌根呢？你說用舌頭來分別酸、甜、苦、辣種種味道，但是你如果沒有這些東西進到嘴中的話，就不能夠嘗。如果光在味覺來講的話，它也是只有八百功德。故舌根要說圓通，不是只有在味覺的分別上。那還能怎麽樣呢？是可以講經說法，透過講經說法，以前不懂的佛法，可以慢慢懂。要能講敢講，起碼能夠稍微懂了，你才會講，若不懂，怎麽講，故可由傳承師教或佛學院所學來講。這樣教學相長，才會得到圓滿的理念，悟得菩提自性是這麽樣來的。所以爲什麽說佛法修到無所有相的時候，就要發菩提心，要去度化衆生。儲存成佛的資糧，菩薩成佛時，都要靠度化衆生來儲存其資糧的。以前講過，菩薩要成佛，不是去布施、出勞力而得成佛，而是去協助衆生，讓他們離苦得樂，讓他們走上正知見，這就要靠你去講經說法，所以舌根不是在味覺上圓通，而是在講經說法之間去求圓通。雖然它具足一千二百個功德，但講經說法卻並不是每一個人都可以做的。

身根呢？外界東西碰到你，就有感覺，沒碰到你就沒感覺，所以這有缺失，叁份功德缺其一，也是少掉了四百功德，僅有八百功德。

意根呢？起心動念，你都能了了覺知，用這個意根來修，具足一千二百功德，故也是一個圓通法門。如果人死了，意根也沒有了，但造業是它最行。我們要修的是意根的分別心，要慢慢去掉它，就不會有煩惱，不會再造無量業。修行時從意根下手最直接，起心動念，你會清楚覺知，禅宗就是一個意根修行法門，是一心地法門。另意根圓通法門最有名的是什麽？是念佛法門！念佛法門是用意根，攝受你的心在一句佛號上，這是大勢至菩薩所說的──意根圓通法門。

眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，排在二、四、六者是圓通法門，而排在一、叁、五的是屬於不圓通法門。不圓通法門就是不好的法門嗎？不是這樣講的！是要比較具有上上根基或智慧的人來修，才較容易開悟，不是說它不好。

4. 語體文解

今天我們要講的公案，是耳根圓通法門的初步功法 聽而不聞，而不是真的觀音菩薩修行法門。

僧問：「豈無方便門，令學人得入？」 出家衆中有人出來問師父說：「你有沒有方便的法門，讓我們能悟入？」今天我們這些學生，在修行上總是找不到門路，法門有八萬四千，但哪個比較契機？哪個比較能讓我們悟入？每個人的選擇都不一樣，禅師你有沒有一個方便法門，可讓我們依之而修呢？求教用功的法門，這是現象界裏的事情，要求能夠悟道，要能夠悟知體性的法門是什麽，請提示。

智常禅師就說了：「觀音妙智力，能救世間苦。」爲什麽這師父要用觀音菩薩修行法門來教徒弟呢？因觀音菩薩修行法門是耳根圓通法門，機被叁根，如上所述。而最有實證且現身說法的是觀世音菩薩，他在《楞嚴經》中所說的觀音菩薩修行法門。觀世音菩薩在無量劫前，是以修觀音菩薩修行法門而悟道的。觀世音菩薩就藉耳根修而證得佛性，他用聞性可聞聲音而起靈通了，因爲所有虛空跟他的心性合成一體，只要那一個人用嘴巴念「南無觀世音菩薩」，他就能聽到、感知到，一聞到有人念其佛號求救，他的化身就到了，就可以救度他了…

《公案禅機 參、識性起修 二、公案 — 除妄想心 3· 聽而不聞》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…