(一)公案本文

僧问卢山归宗寺智常禅师曰：「岂无方便门，令学人得入？」

(识起迷情於修行法门，可有一简易法门，能令根机较钝者悟入。论及修行法门，故本公案缘起於现象界，欲求佛法，趋入体性。)

智常禅师云：「观音妙智力，能救世间苦。」

(观音菩萨修行法门系普及上中下叁种根基者，依之而修，皆能悟入体性。行者从闻声尘而修，即能入叁摩地，最後开悟本来，终能圆满菩提自性，当度过世间一切苦厄。)

僧云：「如何是观音妙智力？」

(如何从耳根起修而得妙智力法门？)

师敲鼎盖叁下，云：「子还闻否？」

〈禅师实际以敲鼎盖现音声，然後问：您确实听到否？)

僧云：「闻！」

(闻性不自闻，耳根起性用，耳朵闻声尘而起攀缘分别心，何声不闻！)

师云：「我何不闻？」

(行者应学听而不闻，视而不见，舍识用根，不乱攀尘缘，是为耳根圆通之方便修行法门初步。)

僧无语，师以棒趁下。

(僧闻声而入心识中，即是住境生心，既乱攀缘，能不吃棒乎！禅师慈悲，让其吃棒，以增其印象，不要住声而生心。)

(二)玄祥释解

1. 前言

修行法门八万四仟，只要修行者有心，一门深入，即能悟入。然法门无量，何者是适合我来采用呢？《楞严经》中二十五位菩萨各申述得道的各自法门，简单讲是包括六根、六尘、六识再加七大，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法等六尘，眼识、识耳、鼻识、舌识、身识、意识等六识，再加上地、水、火、风、根、识、空等七大，合共二十五基本法门。此二十五基本法门，再配合不同的手段、方法，终演化成八万四仟法门。

修行法门中，分成圆通法门与非圆通法门，前者普被上中下叁根，而後者要有点智慧者，依之而修，始能得利。圆通法门具有一千二百个功德，如果缺一份的话，就去掉四百个功德，剩下八百个功德。以六根而言，耳、舌、意等叁根为圆通法门。耳根，十方来声均可听闻，无有死角，故具一千二百功德，是故为圆通法门。舌根非触觉辨味而修谓圆通，因无触、味，即是缺损，故不圆满；舌根圆通系以对人讲经说法，终能悟知佛法而得解脱者。另意根圆通者，心念起即有，在有心时，止观摄心，观心虚妄，而悟入体空者，是为圆通法门。《楞严经》讲依意根而修者，是大势至菩萨的念佛法门，此亦是一圆通法门。

最後得声明解释：法门有分别高下吗？本来法门是没什麽高下的，每一个人依各法特性如实而修都可以证入体性，但是牵涉到我们的根基。法是没有高下，但是每一个人的根基有高低，有钝根的、也有利根的，所以除了圆通以外，我们还要找一个钝根的人也可以、利根者也可以，或者中间根器的都可以，这样的法门才是最好，所以在耳、舌、意叁圆通法门中，以耳根最圆通，为什麽呢？因为它上、中、下根基都可以用，不管你是上上根，或者是下下根，都可以用这观音菩萨修行法门，耳根就是观音菩萨修行法门。故在楞严会上，世尊请文殊师利菩萨做一总讲评时，文殊师利菩萨还是指出，诸多圆通法门中，以观音菩萨修行法门最佳，普被叁根，依之而修皆能悟入。

2. 释题

第叁个修行公案在讲用耳根修行，「听而不闻」者系指吾人初修行时，以耳根的闻性听声而修，上面讲耳根是圆通法门里面的最圆通的法门，故当僧问有无方便法门，令学人得入时，禅师即介绍此观音菩萨修行法门，然观音菩萨修行法门要悟道，非只听而不闻，而是有更深的破解动、静、根、觉、空、灭等六结使的用功方法。

现讲「听而不闻」是修行者第一阶段要用的法门 「舍识用根」。我们为什麽有那麽多的烦恼？皆因看到什麽，就看进去了；听到什麽，就听进去了。看到、听到後，还起一连串的思想及喜怒哀乐感觉，而进入一自我情境中，如此能无烦恼也难。故初机行者要学 视而不见、听而不闻、舔而不知酸甜苦辣、嗅而不知香臭、触而不知软硬坚实。如此对色、声、香、味、触等外尘境能不动，就是做到观世音菩萨所谓的「动静二相，了然不生」中的「动相不生」，此就是修行的第一阶段，若修不到这里，更不用谈到去除「静的执着」及修内心的觉知烦恼矣！

3. 六根功德说明

六根功德再大略讲一下，为什麽有一千二百功德？有八百功德？眼睛张开，有光就可看到物像，眼张开但无光源也看不到物像，这就有缺失。另现在我的眼睛张开了，往前方看，可看到正前方、左、右、上、下，看透120°的 围，但後面却看不到，还是有缺失，所以眼根在一千二百功德里面叁份功德中缺一份，故只得八百功德。

耳根呢？声音从那里来都没有障碍，不管上、下、左、右，十方来的声音都没有障碍，或者你在墙壁那边叫，照样还是可以听得到，耳根是不受一切障碍的，所以它具足一千二百个功德，也是最圆满的法门。

鼻根呢？你吸一口气可以观它，吐一口气也可以观它，这各有四百功德，但是不吸、不呼之间气断掉了，也就是说呼吸停止的时候就没有了，这又少掉四百功德，故鼻根也就只有八百功德。另鼻根也可以闻香、闻臭，如果是不香不臭的味道，就没办法闻了，这也是有缺点的，还是只有八百功德。

舌根呢？你说用舌头来分别酸、甜、苦、辣种种味道，但是你如果没有这些东西进到嘴中的话，就不能够尝。如果光在味觉来讲的话，它也是只有八百功德。故舌根要说圆通，不是只有在味觉的分别上。那还能怎麽样呢？是可以讲经说法，透过讲经说法，以前不懂的佛法，可以慢慢懂。要能讲敢讲，起码能够稍微懂了，你才会讲，若不懂，怎麽讲，故可由传承师教或佛学院所学来讲。这样教学相长，才会得到圆满的理念，悟得菩提自性是这麽样来的。所以为什麽说佛法修到无所有相的时候，就要发菩提心，要去度化众生。储存成佛的资粮，菩萨成佛时，都要靠度化众生来储存其资粮的。以前讲过，菩萨要成佛，不是去布施、出劳力而得成佛，而是去协助众生，让他们离苦得乐，让他们走上正知见，这就要靠你去讲经说法，所以舌根不是在味觉上圆通，而是在讲经说法之间去求圆通。虽然它具足一千二百个功德，但讲经说法却并不是每一个人都可以做的。

身根呢？外界东西碰到你，就有感觉，没碰到你就没感觉，所以这有缺失，叁份功德缺其一，也是少掉了四百功德，仅有八百功德。

意根呢？起心动念，你都能了了觉知，用这个意根来修，具足一千二百功德，故也是一个圆通法门。如果人死了，意根也没有了，但造业是它最行。我们要修的是意根的分别心，要慢慢去掉它，就不会有烦恼，不会再造无量业。修行时从意根下手最直接，起心动念，你会清楚觉知，禅宗就是一个意根修行法门，是一心地法门。另意根圆通法门最有名的是什麽？是念佛法门！念佛法门是用意根，摄受你的心在一句佛号上，这是大势至菩萨所说的──意根圆通法门。

眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，排在二、四、六者是圆通法门，而排在一、叁、五的是属於不圆通法门。不圆通法门就是不好的法门吗？不是这样讲的！是要比较具有上上根基或智慧的人来修，才较容易开悟，不是说它不好。

4. 语体文解

今天我们要讲的公案，是耳根圆通法门的初步功法 听而不闻，而不是真的观音菩萨修行法门。

僧问：「岂无方便门，令学人得入？」 出家众中有人出来问师父说：「你有没有方便的法门，让我们能悟入？」今天我们这些学生，在修行上总是找不到门路，法门有八万四千，但哪个比较契机？哪个比较能让我们悟入？每个人的选择都不一样，禅师你有没有一个方便法门，可让我们依之而修呢？求教用功的法门，这是现象界里的事情，要求能够悟道，要能够悟知体性的法门是什麽，请提示。

智常禅师就说了：「观音妙智力，能救世间苦。」为什麽这师父要用观音菩萨修行法门来教徒弟呢？因观音菩萨修行法门是耳根圆通法门，机被叁根，如上所述。而最有实证且现身说法的是观世音菩萨，他在《楞严经》中所说的观音菩萨修行法门。观世音菩萨在无量劫前，是以修观音菩萨修行法门而悟道的。观世音菩萨就藉耳根修而证得佛性，他用闻性可闻声音而起灵通了，因为所有虚空跟他的心性合成一体，只要那一个人用嘴巴念「南无观世音菩萨」，他就能听到、感知到，一闻到有人念其佛号求救，他的化身就到了，就可以救度他了…

《公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 3· 听而不闻》全文未完，请进入下页继续阅读…