(一)公案本文

僧問福州廣平玄旨禅師曰：「如何是法身體？」(識起迷情於法身體，法身者本無形相，法身體者即本體也，本體之性無自性，是依他而起自性。)

玄旨禅師曰：「廓落虛空絕玷瑕。」(法身突破色陰束縛而入虛空，絕習氣、斷諸過錯，始與虛空同。)

曰：「如何是體中物？」(法身體爲何，體中物又如何？)

師曰：「一輪明月散秋江。」(明月喻法體，可應萬種緣，毫不偏失。)

曰：「未審體與物分不分？」(理體、事用兩者是一是二？)

師曰：「適來道甚麽？」(剛才我說的是什麽？)

曰：「恁麽則不分也。」(本是一體兩用，同用一體，二者合一乎。)

師曰：「穿耳胡僧笑點頭。」(六根依性起動，皆是法身之用也。)

(二)玄祥釋解

1. 前言

佛性本具有兩個功用，一個是空的如來藏性(體)，一個是不空的如來藏性(用)，體性是怎麽樣的？法身體是空性，從「空性」悟得諸法生滅，慢慢要轉入「有」，所以修行要先認識了空以後，你要把它有爲的部份找回來。我們說修行有個過程，你首先要悟得到空、無黏，才能有解脫的力量；然後對一切現象既然能解脫後，你就能夠再容納世間的一切相。這樣的話，你就可以從空體之中起一切的性用，我們都知道心明以後才能見性，要見的是從空體能應緣時，所現的一切妙用，這樣的話，我們就能夠走完修行的路程。所以修行過程是棄妄有、證真如體空、得解脫道、回有相圓融佛性，次後即能得法身體空，進而起用之功能。

2. 釋題

這個公案－法身體用，在說明清淨法身起用的功能，修行第一個階段是要求開悟，開悟是讓你的法身活起來，所以先要證得「法身活」。法身本是清淨，它是無形的，沒有相，也沒有色，法身是一無所有，皆是空！有如虛空，證得法身活以後，剛開始不是能馬上認識它，我們剛開始是被一切的妄想習氣蒙蔽，所以我們打開心的時候，所看到一切不淨的心念，要把它滅掉，滅得不能再滅的時候，無心可滅時，那才是真正清淨的體空，「法身活」會真正現起，現出來以後，你就能慢慢體會它怎麽來用。

法身體用在修行過程間，不是不能用，可以用！你也嘗試地認識它---如何用，但是因爲你的妄想習氣毛病不滅，所以你去用它，恐怕會落到色陰區宇，那是在造業。我們說雖然知道它可以用，但不要隨便去用，有所用都是爲其他的衆生用，這樣你就慢慢的無求、無願，雖然學佛法學了很久，若還是沒有正知見，說佛法要幹麻？佛法是用來求得解脫的。

要解脫就不能求一切都要順利，比方說請佛菩薩保佑我升官、發財、一切順利，有所求就沒辦法證得解脫了。怎麽解脫？光修我們內心的毛病，順逆境界都不去執著，能無辯、無求、無願的話，才能真正的證到解脫，也就是真正的讓我們的法身佛成就。

到這時候，慢慢再轉回來，認識它以後才能用它，這個「用」是自然應緣的用，不必去學習要怎麽用，如果我要學習來用這個體，是不知法味，因爲佛性本自具足，能生萬法，它是不必去學的！若心清淨的話，它就能起用，從我們清淨的體，自己會去應緣，應緣就是心用，自性應緣當然會産生一切的法，這法怎麽起？自己也不知道何時該用何法，等到該用時，自法就自然會發起！不是說我要學某些招式、方法，這個要用這樣，那個要用那樣，都不對的！自性從空無間，去産生一個法，各個事要産生各個法來相對，所以說，無有定法。

法起，憑什麽？不是憑你的思想，不是憑你所學到的什麽法門，而是憑你一念之間清淨的法身，它能夠了知一切境界，然後自然流露，起什麽法就是什麽法，自性起什麽動作就是什麽法。

舉個例子來講，現在很多有外遇的男生，常常在上班的地方又結交女孩子。某甲她的先生有這個毛病，她來請教用什麽法，因你不認識她先生，不認識沒關系，你當下能無念後而告訴某甲說：「順他，不取一法。」過幾天又有某乙也來找你，說她先生有外遇，你也不認識她先生，卻告訴某乙說：「不順他，而取一法。」這兩個例子一順從、一不順從，心地所現之法不一樣，從兩個不同之間，你怎麽知道用什麽法？假設某甲對先生有點感情，不能走極端，這一切都是業在轉，佛法是要求圓滿，一切衆生都造圓滿，不管冤親，都能得到圓滿最好，所以你叫她暫時忍耐一點，順了一點，不取一法，時間慢慢過，慢慢去轉，也對！

某乙的先生不安好心，現叫她不能順他，就是跟他過不去，「取一法」就是以進爲退，第一例是以退爲進，有的先生看到太太舍不得小孩子，好！他吃定你了，他想再婚，爲什麽要小孩子呢？小孩子給 ，他不要。如果 說：「小孩子給先生照顧，他一定會照顧得亂七八糟，所以我一定要小孩。」不要想得那麽多！就改說：「小孩給你，你跟你未來的太太去照顧，然後我要錢、要贍養費、要房子、．．．」這是以進逼得他沒有錢，沒有錢提不出贍養費、房子、．．．，那就不要離婚。

怎麽教某甲這人這樣？教那個人那樣？沒有定法！這是從心地不用一法之間，自然可以了解每一個人情況的不一樣，每一個人的另一半的障礙是什樣子，不用思考去想，這就是說我們的「體」能起性用，它能夠認識一切境，能認識它，才能跟它合作得很好，也不必要像外道所用的一些有爲之法。

3. 語體文解

這公案是闡述禅心如何地用，因爲講到法身體用，法身是無形無相，講那麽多公案，在認識本性。現在才剛開始學習認識體性起用，我就舉這個例子來參考，不是學有爲法的用，是清淨的體空去用。

僧問：「如何是法身體？」我們常常在講法身的「體」時，知「體」是「性空」，大圓鏡智的法身體是空的，要找它找不到，法身清淨沒有一個形相，但是它能夠依外在的一切緣起自性，這自性雖然起時似有，但也是無自性，因爲它是不真實的，是依空而短暫因緣起的法性，所起的這個法性，要找也找不到它。法身的體是天天在講的，就是這個空體，從空裏(不生滅體空)産生一切的生滅法。自性空如果遇聲音會産生聞性，如果是對色相就産生見性，如此層層去了解：嗅性、味性、觸覺性、心性等，慢慢它會現起一切法相，法性現起，法相就現起，至法相這個塵境就現起爲止。

譬如說以耳根爲例，耳朵聽到聲音，這是緣聲(因緣法)，空性遇到這「碰！碰！」的聲音就會起聞性，聞性要轉成法相的聲音，它就現一個法塵，法塵誰來認識它？因爲是從耳根入，聞性現起的，就由耳識來認識它，耳識來認知聲塵，但僅只認知這是法塵，不加以分別這是好壞音聲，因爲耳識所認識的是聲塵，所以它只認識這個聲音，到此爲止，不加以分別這是什麽聲音，聲音裏面是什麽內容？是講什麽意思？不清楚！所以僅只於了知。

如果能夠達到不理此聲塵的話，那就是「聽而不聞」，聽是聽到，但是不聞入，不必去想裏面是什麽意思。我們本心---阿賴耶識是無始無終跟著我們在一起的，我們去輪回也是它，跑到哪個界、地去受生也是它，所以這個是我們的本心，要認識這個聲塵的法相，由自己的第八阿賴耶識的見分、相分、自證分、證自證分等法之四相來說明並認識它。

「見分」是了知其他所緣境的一個功能，所以它能夠見諸塵境。五根對五塵境，均是經八識見諸塵。而耳識所認識的是聲音，這是耳朵根門才能夠對這個聲塵境。八識本心遇聲音時，現一法相是爲聲塵，是爲法塵境像，是謂「相分」。八識所現相分，爲前五識所緣之緣，亦爲第七、第六識所緣之緣，前五識、六、七識等不是親緣實境，而是疏緣八識的相分，故說八識相分爲他識所緣之緣。故經雲：「識之所緣，唯識之所現。」前之「識」字，指前五識及第六、七識，後一「識」字指第八識，所現者爲八識之相分。故除八識外，無一心直緣實境。而這實境誰來緣？是照相機的鏡頭 八識來緣！其他的識不能緣；色相是用眼根來緣，是八識的根門頭，不是你的眼識來緣色相，因眼識依托緣八識之相分。

現在耳識認知這個法相是「碰！碰！」的聲塵，耳識去了知這個聲塵，才産生聲塵相。第八識的見分一見知聲塵，然後産生相分後，本心八識裏面産生這個聲塵(相分)，此相分聲音、聲波都要與原音一樣，不能改變絲毫的，百分之一百相像，因爲它只是翻版認知而已，「翻版」是指不能夠改變它的大小和形象，因阿賴耶識僅有 照功能及記錄功能，無有妄習可與之相應。

「自證分」是八識本心的性用，法身體用，法身的體産生用之時，可謂法的始覺位，亦是因緣法中的能作因，自能應緣而起一切法性。

「證自證分」是我們體空的根本，…

《公案禅機 貳、認識本性 二、公案 — 空之如來藏 9· 法身體用》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…