第叁十七節課

　　現在宣講大乘殊勝論典《入菩薩行論》中的不放逸品。

　　昨天講了舍棄菩提心的過患，此問題是從叁方面來闡述的，第一方面又分叁個問題，前兩個已經講完了，今天接著講第叁個。

　　癸叁、遣除爭論：

　　有人舍覺心，卻辦解脫果，

　　彼業不可思，知唯一切智。

　　以上講了千萬不能舍棄菩提心，否則必定墮入叁惡趣，這時有人就提出這樣一個問題：這種說法也不一定，因爲從佛教的曆史上看，有個別尊者雖然舍棄過菩提心，但並沒有墮入惡趣，而且獲得了解脫，所以這種道理不成立。

　　對方爲什麼這樣說呢？因爲在有關經典和論典當中，的確是有這樣的公案。比如龍猛菩薩在《大智度論》中記載：舍利子曾于六十大劫中行持大乘菩薩道，一次有個非常可憐的乞丐向他索要一只眼睛，當時他發了大乘菩提心，心甘情願地將一只眼睛挖出來給他，沒想到那個乞丐不但不高興，反而非常不滿意地說：“你的眼珠太髒了！”邊說邊棄于地上，用腳踩破了。見此情景，舍利子心想：既然你不需要的話，爲什麼讓我忍受這麼大痛苦而挖眼睛呢？衆生實在無法滿足，我連眼睛都挖給他了，他還以這種態度來對我。最後他心灰意冷，退失了菩提心。

　　經典中的說法與此略有不同：舍利子轉生爲月光國王 的時候，有一次魔王波旬化作婆羅門的形象，來向他索要右手。國王自斷右手後，以左手遞給他，那個婆羅門非常不高興地說：“你爲什麼以不恭敬的態度來給我東西？ ”當時國王心想：“我僅剩左手，不得不如此，衆生怎麼這樣難以滿足呢？”于是心生厭煩，退失了菩提心。

　　大家都知道，舍利子是釋迦牟尼佛教法下獲得了阿羅漢果位的大成就者，從他的經曆來看，雖然舍棄了菩提心，但並沒有墮入叁惡趣，反而獲得了解脫的果位。另外，由華智仁波切宣講、堪布根霍記錄的《入菩薩行論》注釋中也有一個金色國王傳，其中就記載了一個人舍棄菩提心後，不但沒有墮落，反而獲得了獨覺果位。由此，對方就找到一些理由反駁道：這麼多的公案中，不管是舍利子也好，其他尊者也罷，都是舍棄了菩提心後還獲得了解脫，如此一來，這不是與佛經中所說的“舍棄願菩提心必定墮入惡趣”相違了嗎？如果這都不相違，世間上還有什麼相違的東西呢？

　　這時候，寂天論師站在大乘角度上來進行回答，怎麼回答的呢？“彼業不可思，知唯一切智。”也就是說，這種業力不可思議，唯有遍知佛陀才能完全了知，一般的凡夫人，甚至阿羅漢和得地菩薩對這些細微甚深的因果道理也不太明白。

　　對此，各大論師亦有不同的解釋，《普明論》和《釋論》中說：“某人舍棄了菩提心，後來也能得以解脫，這說明業力不是凡人可思維的，唯一是佛陀才能了知的行境。”《入菩薩行論廣釋》中說道：“舍利子雖然舍棄了菩提心，但他當時沒有舍棄解脫心(有些論師認爲這是指出離心)，所以沒有墮落。”善天論師回答說：“雖然舍棄了方便的菩提心，但他後來再叁地受持，所以沒有破菩薩戒。”布布達論師則認爲：“舍利子舍棄了世俗菩提心，但沒有舍棄勝義菩提心——無我的空性智慧，所以他沒有墮落。”對布布達論師的觀點，無著菩薩在《善說海》中也是非常贊同。以前上師如意寶在講這部論典時說過：“雖然各大論師的說法各不相同，但這只不過是個人的看法而已，真正業因果的深細道理，唯有遍知佛陀才能通曉。”所以，對此甚深的因果道理，凡夫人沒有必要冥思苦想，這樣深深思維實際上也找不到最究竟的答案，畢竟這麼多了不起的論師們都覺得這個問題非常深奧、難以答複，我們這樣的人想要完全明白就更加困難了。但是在聞思的過程中，我們對這些道理，有時候也不得不分析。

　　在座的各位應該知道，《百業經》等經典中經常說，非常甚深的業和果之間的問題，菩薩、阿羅漢等大成就者也沒有辦法，唯有佛陀的智慧方能抉擇。《入行論廣釋》中也引用了教證說明這個問題，如佛陀在佛經裏說：“就像照見地下藏有黃金一樣，我能照見衆生相續中具有解脫的種子。”薩迦派的一位大德在他的《入菩薩行論廣釋》中還引用了一些例子，譬如孔雀羽毛上各種顔色的因緣，只有佛陀才能了知，以此來敘述佛陀不可思議的智慧。

　　因此凡是牽涉到甚深的因果法理，依靠我們凡夫人的臆測分別念，是根本沒辦法獲得真實意義的。月稱論師在《入中論》中也說道“亦遮思維諸業果”，意思就是說，佛陀也遮止我們思維一切業果的道理。爲什麼呢？因爲凡夫的分別念畢竟有限，不可能通徹業因果的深奧涵義。一般來講，對最甚深、最細微的業因果問題，必須要依靠第叁者“教量”作爲正量，否則，僅憑凡夫的尋伺分別念來觀察，始終也沒辦法了知究竟的甚深意義。《寶積經》中講道：“自己遇到無法了知的對境時，應該確信佛陀的一切種智是唯一正量，佛陀的一切種智才能了知它的真理。”所以根據以上大乘經論的教義來進行分析，最後可以得出結論：舍棄菩提心也有解脫的情況，但這是非常甚深微妙的一種因果。

　　另外，有些論師還認爲，舍利子之所以沒有墮落，是因爲他只是顯現上舍棄了菩提心，實際上並沒有舍棄。對此說法，有些藏地論師，如布敦大師等不太承認。當然，這裏如果廣泛引用諸大論師的觀點，以前沒有聞思過經論的人不一定非常明白，但不管怎麼樣，我們在聞思的時候應該作一些分析、思考、判斷，如果沒有這樣，每天只是按傳統來念一下、講一下，這樣沒有多大的必要。

　　在《入菩薩行論》的學習過程中，我再叁強調了千萬不能舍棄菩提心，畢竟像舍利子那樣的把握，我們每個人恐怕都沒有。舍利子在佛陀教下真正成就了阿羅漢果位，他的這種因緣、他的這種根基，的確不可思議。如果我們也認爲：舍利子都舍棄過菩提心，我舍棄應該沒有關系吧。將自己與舍利子相提並論，我覺得這樣不太合理。因此大家平時應經常發願“生生世世不舍棄菩提心”，只有具足了菩提心，自己才有成就的希望。

　　壬二、失毀利他行爲(如果失去了菩提心，則將失毀利他的行爲)：

　　菩薩戒墮中，此罪最嚴重，

　　因彼心若生，將損衆生利。

　　舍棄菩提心是菩薩戒墮罪中最嚴重的，無論是十八種墮罪也好，四種根本罪也好，沒有一個能比得上它的。我們有時候自贊毀他，或以吝啬心不給衆生法施、財施，這些墮罪相對而言雖然嚴重，但舍棄菩提心的果報更爲可怕。爲什麼呢？因爲如果舍棄了菩提心，産生了“我從此以後不再饒益衆生，不學大乘佛法了”的惡分別念，勢必直接或間接損害饒益有情的行爲。

　　在修學的過程中，大家一定要先明白舍棄菩提心的嚴重後果，如果觸犯了這種罪業，自己就沒有解脫的希望了。《般若攝頌》中說：“縱然在千百俱胝劫中行持十善，但若最後發了欲求緣覺阿羅漢的小乘心，這種罪業遠遠勝過破小乘四種或八種別解脫戒的根本罪。”要知道，倘若破了比丘或沙彌的四大根本戒，將來必定墮入地獄，這一點沒有任何懷疑。然而，有些人入了大乘後又舍棄菩提心，這種罪過遠遠超過了前者。

　　當然，舍棄菩提心並不是永遠不理衆生，如果改發小乘的心，也屬于舍棄菩提心。我們有些人會不會有這樣，這是我比較擔心的，因爲學習大乘佛法，自己比較愚癡的話，就會無意之間造下重罪。但若有智慧的話，一般來講是不會退的，因爲他知道菩提心就像如意寶一樣珍貴，真正有智慧、有見識的人是不會隨便舍棄的。但那些沒有智慧、孤陋寡聞或者業力深重的人，到了一定的時候，僅憑自己的感覺和分別念，認爲“我不想學習大乘佛法了，現在把它全部舍棄，從此以後進入小乘，做一點小乘的慈善事業就可以了”，如果你發了這樣的心，那比犯了根本戒還嚴重。

　　有些釋論中還說，即使犯了小乘的根本戒，但若沒有舍棄菩提心，照樣能夠饒益衆生，做無量的功德事業。所以我們應當時時提醒自己，有生之年千萬不能放棄菩提心，佛陀在《善巧方便經》中也說：“所有的墮罪中，舍棄願菩提心的罪業最嚴重。”因此大家一定要注意舍棄菩提心的界限，我前面也是一而再、再而叁地講了，在修學的道路上，不管遇到什麼違緣、什麼困難，最根本的就是不能舍棄菩提心。即使你的生命受到了威脅，身體、財産、地位、名聲等遭到了無法忍受的侵損，內心也應當明白：我以前受過菩薩戒，不管怎麼樣，在短暫的人生中，這個菩提心永遠也不能舍。假如始終都有這樣的心態，白天想晚上想，那麼做夢的時候，不舍菩提心的意念自然也會出現的。我們若能在身體健康、沒有什麼困難的時候經常這樣想，那當你真正遇到了困難，也會想起當初的承諾和誓言的。

　　這種法寶和這種境界對我們來講非常重要，可是，現在末法時代的有些人，重要的修學跟不重要的修學分不清楚。當然，在寂靜地方的有些修行人，比較而言還算可以，但外面的有些居士雖然報名要學《入菩薩行論》，嘴巴上說得好聽，但實際上整天都在搞接待：今天請一個上師，上師來了以後，暫時陪他住幾天，上師走後，休息兩天，沒有上師陪實在坐不住，于是又打電話請一個上師來……現在我們學了這麼長時間，在這段時間中，我估計有個別人就是專門搞接待工作的，在他們的相續中，至高無上的菩提心能不能生起來也很難說。當然，這些上師的力量不可思議，依靠他們的加持，也許不用像我們這樣一步一步去學，光是一個看式、一種姿勢，不要說是菩提心，大圓滿最高的境界也可能會恍然大悟的。

　　但不管怎麼樣，我有時候經常想：我們在這樣的環境中，很有可能遇到各種各樣的違緣，那個時候自己能不能面對呢？最好提前有一些准備，每個人在後半生中，唯一的希望就是不要舍棄菩提心。我們的身體放棄了無所謂，生命也好、財産也好，這些沒有都可以，畢竟世間中盛衰無常，今天富裕的人，明天就有可能變成乞丐，這些純屬正常現象。但你上半生是…

《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第叁十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…