..續本文上一頁大乘修學人，相續中確實接受過菩提心，下半生卻變成了小乘行人或者外道徒，甚至是什麼宗教信仰都沒有的人，那是非常可悲的。所以學習佛法一定要明白道理，正如我昨天所講的，西方人一般不容易進來，一旦進來以後，就很不容易退下去了。然而，當前有些人並不是這樣，他進來的時候非常容易，聽別人說大乘菩提心很殊勝，“真的嗎？那我就來了，我要馬上受菩薩戒，馬上皈依，馬上灌頂……”，他特別著急，也特別開心。再過了一段時間，修行好像沒什麼感應，或者遇到了一些違緣，他就馬上放棄了。其實所謂的受菩薩戒，並不是憑想象順便做的，應該受著因果的支配，做到當然有相當大的功德，但若違越了這個界限，也會有相當可怕的果報。這一點不管你信也好，不信也好，來世的感受會說明一切的。所以，舍棄菩提心的嚴重後果應該搞明白！
下面用教證、理證來宣說它的合理性。首先是教證：
雖僅一刹那，障礙此福德，
因損有情利，惡趣報無邊。
不要說長期作損害，哪怕是在非常短暫的一刹那中，製造違緣障礙了有些高僧大德、出家人或在家人發菩提心利益衆生的善行，其下場也會墮入無有盡頭的惡趣中感受煎熬。
這個問題表面上看來不是特別嚴重，但實際上確實非常可怕。爲什麼有這麼大的過失呢？因爲佛經中說，若能幫助一個衆生，其功德是不可思議的。以前有位熱譯師(又名熱羅多吉紮，意爲金剛稱)，在他的傳記中說：有一次他准備在寂靜的地方長期閉關，安住于如如不動的禅定境界當中，此時本尊現身對他講：“你縱然安住在寂靜的滅定中千百萬劫，也不如在一個衆生的相續中種下解脫種子的功德大。”得到這樣的授記後，他從此以後不斷雲遊各方，度化衆生。
由此也可以看出，我們坐在寂靜的地方禅修，修幾十年雖然功德很大，但如果能度化衆生，在一個衆生的相續中播下解脫的種子，這個功德就更不可思議了。這是從正面來講的，從反面而言，假如一個人正在度化衆生、利益衆生，此時我們不但不隨喜，反以嫉妒心或嗔恨心對他製造違緣，那這個過失確確實實非常大。佛經中講過：“若人搶奪南贍部洲一切衆生的財産，並殺害了所有衆生，這個過失非常大。但若有人對別人哪怕布施旁生一團食物的善行作障礙，後者的過失完全超越了前者的無數倍。”
所以，我們千萬不能對他人的修行或弘法利生事業作障礙，人家講經說法或是放生、建道場，這時候，我們根本不知道他相續中有沒有菩提心，若以嫉妒心來製造違緣，令其利益衆生的發心遭到損害，這個果報，自己無數劫中在地獄裏也是無法償還的。
有時候我看到，一個大德在某地弘法，或者辦佛學院、做慈善事業，一群佛教徒由于嫉妒心而關系不和，就到政府部門去告狀，使這位大德的弘法事業受到限製。假如你造違緣的對境是個發了菩提心的人，那這種所作所爲的果報是非常非常可怕的。以前上師如意寶也講過：“我們根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩薩，故應以清淨心來對待一切衆生。自己要精進地行持善法，見到別人行持善法時，千萬不能製造違緣障礙，而要詳察自相續，斷除嫉妒心和嗔恨心。”這是修行過程中務必要牢記的一件大事。
我們平時如果有弘法利生的能力，那當然是非常好的，但若實在沒有能力，也最好不要給別人製造違緣。有時候我們去放生，某些人就說：“不要去放生了，放生有什麼用啊？不如拿這個錢來做什麼什麼……”這種話真是非常可怕，要知道，業因果極其細微，雖然只是一瞬間的語言，也許就成爲你在地獄中生生世世受苦的因。所以在說話的過程中，大家千萬不能信口開河。當然，自己不注意而犯錯，這種現象是有的，但這個也沒辦法。我們現在爲什麼要講不放逸？就是希望大家平時小心翼翼，不管是說話也好，做事情也好，一定要看自己的言行舉止會不會違越因果的標准線，如果違越了，對自己的今生來世都不利，不僅對自己不利，對所有的衆生和整個佛法也不利，大家應該考慮這個問題。
按照無著菩薩和《廣釋》中的說法，剛才的教證 是用來解釋下一頌的，但大多數論師認爲，這一頌是以教證說明舍棄菩提心之嚴重過失的合理性，下面則是用理證來說明這個道理。
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情衆安樂。
爲什麼對他人行善製造障礙有如是大的罪過，需要墮入惡趣感受無數劫的痛苦呢？原因是這樣的：我們損害一個有情的快樂，果報就相當的嚴重，如《正法念住經》雲：“殺害一個衆生，需要在一中劫當中墮入地獄。”或者說，殺害一個有情需要償還五百次命債。損害一個衆生的快樂，都要感受如是的痛苦，假如對菩薩行善製造違緣，結果將毀壞天邊無際所有衆生安樂的根本因——菩提心，果報墮入惡趣這一點就更不必說了。
爲什麼這樣講呢？因爲別人發了菩提心，這顆菩提心就是一切衆生安樂的源泉，如果我們對他製造違緣，說“你發菩提心沒有意義，幫助衆生也沒有必要”，或者“你天天放生太浪費了，這跟把人民幣扔到河裏沒什麼差別”。他的這種說辭，沒有智慧的人聽來似乎言之有理，覺得“這些放生的衆生過段時間也會死的，還不如用錢來做佛像等”，這樣就損害了別人的菩提心。本來，真正幫助衆生、救護衆生，就是菩提心的一種標准，如果製造違緣損害了這顆菩提心，此人將永生永世在輪回中不得解脫。
如同別解脫戒中所說：“一個人若發心出家，有人對其製造違緣加以阻撓，此過失是相當大的 。”同樣的道理，一個人准備發菩提心，我們去製造障礙，其果報更是無法言說。比如有人准備幫助一些可憐衆生，看到乞丐想布施一點東西，旁邊的人就說：“不要給！不要給！這些人討厭得很，給什麼呀？去去去……”把乞丐給攆走了，實際上也是對別人的菩提心不太贊歎。總而言之，自己沒有能力的話，也不應該對別人的善行製造違緣！
壬叁、阻礙解脫：
故雜墮罪力，菩提心力者，
升沈輪回故，登地久蹉跎。
有人可能有這樣的想法：菩薩戒不同于別解脫戒，受菩薩戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩薩戒不要緊，馬上忏悔再受就可以了，這也不是特別的麻煩。
這種想法是不合理的，爲什麼呢？如果你犯了菩薩戒，相續就被嚴重的罪惡所染汙，再受持菩薩戒，相續中又有了受戒的善法功德，每一次犯戒的墮罪力牽引你墮入惡趣，每一次受戒的功德牽引你上升善趣，由于墮罪與功德兩種力量輪番交替起作用，結果將使你在輪回中時起時伏，別說是佛陀的果位，就連獲得一地菩薩的果位也要拖延很長時間。猶如兩個力氣相等的人，一個往前面拉，一個往後面拉，最後自己始終也達不到目的地。
頌詞中的“蹉跎”，原意是指虛度光陰、浪費時間，但此處的含義是耽誤很久。有些注釋裏說，頌詞的直接意思是說獲得一地菩薩的果位要耽擱很長時間，間接也說明了佛果就更加遙不可及了。
有些人平時說：“我犯了戒也沒關系，可以重新再受”、“我今天打架，明天在上師那裏忏悔就行了”。做壞事和做好事輪番交替，不管你住在什麼環境中，別人對你的看法也不會太好。同樣，我們在輪回中又造罪業又做功德，兩個互相摻雜起來，獲得登地也要很長的時間。所以大家受了菩薩戒以後，最好圓滿清淨地守持，不要今天犯一次，明天又犯一次，這樣一來，你的相續中有罪惡染汙著，染汙的力量也很強大，肯定得不到你向往的果位。
原來我們去五臺山的時候，當時有一個小孩子(現在他已經是大法師了)，他的行動特別快，爬山的時候總是遙遙領先，但他一會兒帽子掉了，一會兒別的東西又掉了，不停地爬上來又下去找，爬上來又下去找……做善事可不能像他一樣，積點功德上去了，犯過失又下來了，這樣始終也達不到自己的目標。因此，受了大乘菩薩戒以後，大家應當善始善終，圓滿受持菩提心，這對每個修行人來講都是非常有利益的！
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第叁十七節課》全文閱讀結束。