第叁十六節課

　　下面開始宣講《善說海》的第四品。

　　《入菩薩行論》第一品中宣講了菩提心的功德，然後開始宣講六波羅蜜多。其中布施波羅蜜多在第二品、第叁品分別講了一些，同時在回向品中也講到了法布施和發願布施，因此沒有單獨安立爲科判。

　　在獲得菩薩戒以後，怎麼樣趨入菩提呢？首先是講戒律波羅蜜多，用不放逸和正知正念兩品來宣說。接下來就是安忍、精進、靜慮、智慧，每一度用一品來闡述，品名也分別叫安忍品、精進品、靜慮品、智慧品。

　　首先我們講戒律度中的第一品 第四品 不放逸

　　戊一(不放逸)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　己一、略說：

　　佛子既如是，堅持菩提心，

　　恒勤勿懈怠，莫違諸學處。

　　作爲發了大乘菩提心的佛子菩薩，我們依靠七支供等加行、龍猛菩薩或無著菩薩兩大傳承儀軌來受持菩提心的正行、讓自他生起歡喜心的後行，已經獲得了非常殊勝的願行菩提心，從此以後就應當堅定不移地守護菩提心，即使遇到生命危險也不舍棄，並且努力做到恒時不違越菩薩學處。

　　此處的菩提心，是指世俗菩提心，不能舍棄這樣的世俗菩提心，是本品宣說的主要內容。以什麼樣的方式不舍棄呢？就是以不放逸和正知正念不舍棄。不放逸的話，一定要精進不懈怠，不要認爲我受了菩薩戒就是菩薩了，以後不用度衆生了，天天都是很安閑地坐著，這樣並不是菩薩的行爲。受了菩薩戒以後，大家一定要在思想上、行爲上多考慮衆生，多做一點利益衆生的事情，凡是有利于衆生的，什麼事情都要做，這在下面也會講到，因此千萬不能懈怠！

　　現在世間上的有些人，經常以種種借口來拖延聞思修行，什麼“我現在工作很忙”、“我要考試某某論典”、“我現在如何如何”，動不動就想退心。其實學習這部論典的安排，對外面的人來講是很輕松的——兩個月只聽15堂課，相比我們學院或任何一個聞思修行的道場，60天只用15個小時，這已經算是非常少了，但仍有些可憐的在家人推叁就四。說到他們，我有時候非常悲傷，也非常生氣，表面上自認爲在學《入行論》、《菩提道次第廣論》，學什麼呀，這不叫學，只不過是應付而已！所謂真正的學習，就像我們這裏，先是法師講，法師講完後輔導員講，輔導員講完後，下面還要反反複複地講考、背誦、筆考，參加大大小小的考試，才算是學。但有些人真是特別懶惰，當然，懶惰並不意味著你天天迷迷糊糊地睡懶覺，關于懶惰的定義，過幾天還要講。現在許多人相當的散亂，凡是做一些非法事，他們就非常聰明，有時間也有精力，但是在一個禮拜中聽兩叁堂課，就相當的費勁，經常有種種困難。有時候看這些在家人學佛，真的沒有希望了，說實話，他們只不過是應付而已，表面上過關而已，實際上根本沒有好好學。真正的學習不應該這樣，自己欺騙自己是沒有什麼用的。當然，這裏說的只是部分人，有些人也特別精進，但我覺得沒有必要贊歎。

　　如果你們真想修持菩提心，就不要懈怠，同時也不能違背菩薩戒。前面也講了，按照《虛空藏經》中的觀點，利根者要防範十八條墮罪、八十條惡作罪。從肯定或修持的角度來講，六度四攝、叁十七道品等是菩薩應學的學處。不管是應學的學處，還是應遮的學處，菩薩戒律中怎麼規定的，我們都應該認認真真地去行持。

　　在“略說”時，大家一定要搞明白什麼叫做不放逸。所謂不放逸，就是對叁門小心翼翼、謹慎取舍。《學集論》 中雲：“所謂不放逸，即是無貪、無嗔、無癡而精進行持善法，在內心防護有漏法，它是一切世間和出世間福德的根本。”以此宣講了不放逸的本體和作用。這是一種新概念，我們經常口頭上說“不放逸”，但何爲不放逸大家一定要搞明白。不放逸的定義，就是行持一切善法的精進，不放逸的作用，就是受持世間和出世間一切功德，具有這種能力的心叫做不放逸。《學集論》中還講了不放逸的違品——放逸，什麼叫做放逸呢？就是自己的叁門沒有束縛、放任自流，對做善法沒有興趣，造惡業卻非常擅長。

　　我們在諸佛菩薩面前已經受持了殊勝的菩提心，從此以後，菩提心的戒律永遠也不能損壞，若要做到這一點，必須要以不放逸來攝持，因爲不放逸是一切善法的根本，佛陀在《叁摩地王經》中也說過：“所說一切諸善法……根本即是不放逸。 ”因此，八萬四千法門的根本就是依靠不放逸，如果相續中有了不放逸的心態，我們做任何一件事情時都會小心謹慎的。上師如意寶在講《入行論》時也說過：“所謂不放逸，就是平時自我監督、自我提醒的一種心。”比如在說話時，看看有些話能不能說；在做事時，看看有些事能不能做；在想事情時，看看有些事情能不能想。平時自己監督自己，言行舉止要特別注意、謹慎取舍，這樣的行爲和心態就叫做不放逸。因此受了菩薩戒以後，如果你沒有不放逸，過兩天就可能完蛋了，菩提心就已經失去了。

　　另外，《菩薩地論》中還將不放逸分爲五種：第一種叫前際不放逸，即是對往昔所造的罪業心生追悔，發誓再也不造而如理忏悔；第二種是後際不放逸，就是改過自新之後，今後的行爲如理如法，不做任何壞事；第叁種是中際不放逸，是指當下所做的事情如理如法，不背離一切善法規則；第四種是前行不放逸，即以後的一切行爲不作惡法；第五種是現行不放逸，指現在的一切行爲不作惡法。後兩種與前際不放逸、中際不放逸稍微有點差別，後者是從行持善法的角度而言的，前者則是從不作惡法的角度來講的，反體方面有所不同。

　　不放逸能令衆生獲得無死的甘露果位，龍猛菩薩在《親友書》中雲：“佛說不放逸甘露，放逸乃爲死亡處。”意思就是說，修持善法、防止有漏法的不放逸，將到達無死涅槃的甘露之處，而放逸無度的下場則是死亡之處的輪回。這方面的教證是比較多的，如果我們沒有不放逸，真實行持善法也非常困難，佛陀在《文殊國土莊嚴經》中曾說：“放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？”對那些放蕩不羁的人而言，如果沒有不放逸的正念，不要說聲聞緣覺的果位，就連世間上的好人也可能做不到。假如所作所爲就像瘋子一樣，連世間上最基本的人格也沒有，那學佛的誠心就更不用提了。所以，不管你是什麼樣的修行人，應該經常提醒自己：“我是已經發了菩提心的人，行爲跟其他人是不同的，我現在不能抽煙、不能喝酒，也不能作那些非常低劣的行爲”，應該時刻對自己有一種約束。如此一來，變成好人也不是特別困難，否則的話，行爲若想完全如理如法，這是根本不可能的！

　　以上是放逸品的略說。

　　己二(廣說)分叁：一、謹慎修學所修；二、謹慎所依暇滿；叁、謹慎所斷煩惱。

　　庚一(謹慎修學所修)分叁：一、不舍菩提心之合理性；二、舍棄菩提心之過患；叁、教誡不舍菩提心。

　　辛一、不舍菩提心之合理性：

　　遇事不慎思，率爾未經意，

　　縱已誓成辦，後宜思取舍。

　　諸佛及佛子，大慧所觀察，

　　吾亦屢思擇，雲何舍誓戒？

　　我們平時做事情時，最初未經反複觀察，或者只是稍加觀察而未經慎重分析，在這種情況下，自己承諾“我必定要做”，然而經過一番詳細觀察才決定到底做還是放棄，這一點也是合情合理的。比如有些人投資做生意，開始時覺得有利可圖，但到了中間發現有點不對了，趕緊改變原來的計劃，付給對方一些違約金，並抱歉道：“我原來在你面前雖有過承諾，但現在想來想去，覺得這樣做下去不合理，所以打算不繼續投資了，咱們重新簽一份合同吧。”或者說：“當初我們之間的協議，現在我可能沒有把握了，所以一定要改變。”這樣的改變，就世間而言是可以的，做任何事情不一定從開頭到結尾一點變化都沒有，譬如我本來打算明天到什麼地方去，但晚上想來想去覺得不妥，雖然已經在課堂上跟這麼多的人都說了，但我明天不去也沒有多大過失，不是什麼了不起的事情，在世間上這種現象也司空見慣。

　　但我們受持菩提心則完全不同，舍棄菩提心並不是那麼輕而易舉的，爲什麼呢？因爲一切如來，尤其是娑婆世界的本師釋迦牟尼佛，具有照見萬法實相的智慧，他們通過盡所有智和如所有智的再叁觀察，覺得對衆生唯一有利的就是菩提心，而且在修道的過程中，自己也是依靠菩提心而得以成就的。就菩薩而言，無論是文殊菩薩、彌勒菩薩，還是觀音菩薩、虛空藏菩薩，所有的菩薩也是在學道過程中，通過超越的智慧再再觀察諸法的本體，發現唯有菩提心才能將衆生從輪回的苦海中救拔出來，獲得解脫。

　　諸佛菩薩以大智慧和大慈悲詳加觀察後，都認爲菩提心對衆生是最有利益的，我們雖沒有諸佛菩薩的智慧，但憑借自己的見解抉擇，在上師面前通過學習菩提心的功德，也知道了菩提心對自他的利益，懂得這個道理以後，經過反反複複的思維，才決定受持這種發心學處。在圓滿了七支供等加行之後，于諸佛菩薩、金剛上師面前發誓“我要度化無量的衆生”，對這樣的承諾怎能半途而廢呢？我們今天發下菩提心，明天就隨便舍棄了，從此不度化衆生、不利益衆生了，這是絕對不能的。什麼東西都可以不要，但珍貴的菩提心卻永遠不能舍棄，《彌勒獅吼經》雲：“希求菩提誓，恒時當堅固，猶如須彌山，永不可動搖。”意思是說，我們相續中的菩提心應當像須彌山那樣堅固，不管遇到多大的困難或痛苦，永遠也不能動搖。《文殊國土莊嚴經》中亦雲：“不管出家或是在家，受持了菩提心以後，即使遇到生命危險也不能舍棄。”佛陀在有關經典中再叁宣講了菩提心的無量功德。

　　因此我們平時做事情，假如不成功的話，中途改變是可以的，但在諸佛菩薩面前發下菩提心的誓言卻不是這樣。畢竟自己不是人雲亦雲，別人說什麼自己就馬上去做，以前上師也講了，個別人可能有這種情況，但百分之九十的人是知道了佛經(如《華嚴經》、《寶積經》、《妙…

《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第叁十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…