夢境是阿賴耶種子現行而顯現的，在夢中之所以能有這些四大無礙的神通，也是因緣和合而出現的。就象一個根本不會遊泳的人，他在某一天的夢境中能夠與海上的大浪搏擊，成爲勇敢的弄潮兒；潛入海底，采取鮮豔奪目的珊瑚……這或許是因爲他前生作過海上的漁夫，或許是他以往作魚的習氣成熟，或許是曾經看過科幻片……如是種種才使得他在夢境中能有如此的顯現。可是，到了第二天的夢中，他被獅子追趕，原本熟悉的小路竟然在眼前消失了，一條小河就橫在前面，看著水面的波浪，聽著由遠而近的獅子吼聲，他兩腿戰栗，在走投無路的情況下，只好閉著眼眼憋足了氣跳進了河水，只撲騰了幾下，呼吸就已經窒息住了，頭發暈，身體漸漸下沈，大腦缺氧一片渾沌……因爲天冷，他蒙著被子大睡特睡，才出現如此可怕的夢境。
至于原本充滿邪見，譏毀叁寶，毀犯屍羅的人在夢中爲人講法灌頂、傳戒等仍可以從叁世因緣來解釋！他今生是如此的與佛法不相應，或許是由于他前世某一次粗猛煩惱現行後，産生了強烈的邪見而導致的。至于他在夢境中作傳法之類的事，有可能是他前世習氣的現行……絕不是無因無緣就能産生的。更重要一點，這種顯現法不但在夢中可以出現，甚至白天也能現量讓人看見，就象文殊菩薩曾經加持魔王，讓魔王說法，結果魔王雖然還是魔王，但在加持之下，他不得不說正法，文殊菩薩對魔王如此，那諸佛菩薩對某一個罪惡凡夫作加持，使其夢中樹立法幢，又怎麼不可能呢？！
總之，凡夫大部分所認爲的無因無緣，其實還是有因緣的，只不過我們沒有足夠的智慧故無法了達。夢境中顯現是如此，白天也不例外，萬法皆仗因緣而生。
頌曰：
汝死之親仍有慈，本無之子亦有生，
我則無有如是事。
醒者振振有詞地說：“在你面前，白天無法實現的事情都能發生，比如母親去世了叁、四年，你在夢中見到她，她對你還是那樣地慈愛。你原本沒有孩子，但在夢境中卻出生了一個兒子。而在我白天的顯現中，已經去世了的人，今生一次也不會再遇見，而沒有的兒子，也不會憑空誕生，因此你是顛倒虛妄的，這一點勿庸置疑。”
在夢境中，能夠出現意想不到、使人瞠目結舌的事，而這些在白天是絕對無有發生的可能。曾經有一個人在幼時，父母就被冤家殺害了，他爲了報仇，尋訪名師，終于學得超強的武功，等他從深山回到人間，才知道自己的仇人早已病死，連後代都沒留下。此生此世，無論是父母還是仇人他都無緣再見了。可是某一天的夢境中，他卻與他們相見了，而且更爲戲劇性的是父親和母親成了他的冤家，爲了奪取他僅有的一個兒子竟然用毒藥把他毒死，然後毀屍滅迹，至于那個他百般保護、最後仍被搶走的兒子，原來就是他的仇人，這種荒唐而可怕的事情，唯有發生在夢境中才有可能。
頌曰：
有者于有無助益，汝亦如何有子等。
夢者也不示弱：“如果我夢境的顯現(有者)不算有，對有沒任何助益，那麼你在白天怎麼算是有孩子呢——你白天的孩子也是顯現之法，和我夢中的孩子同樣沒有差別。在白天，哪裏去找一個離開顯現的孩子！在夢中，顯現的孩子能夠出生，白天同樣如此；在白天沒有離開顯現的孩子，同理，離開顯現的孩子出生，在我夢境中也沒有如是事啊！所以我們兩個還是平等的，你的說法不對！”
死去多年的親人變成仇家，早已是白骨的仇人轉生爲兒子，這些荒誕的故事，並不只發生在夢境中。從前，嘎達亞那尊者去化緣看到一施主懷抱著兒子，津津有味地吃著魚肉，並且用石頭打了正在啃食殘骨的母狗。尊者以神通觀察，發現那條魚是施主父親的轉世，那條母狗是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉生爲他的兒子來償還宿債。觀察後尊者說了這樣的偈頌：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠希有。”
已死去的親人，固然夢裏能見到，白天時也能現量看見。近代禅宗高僧虛雲老和尚，在出生時母親就因難産而死，他自幼未見過母親。出家後，爲報母恩，叁步一拜千裏朝五臺，後來朝舍利塔，于禅房打坐時，于似夢非夢中見其母乘金龍而去。平生見母親，只此一回，而且見到之時，就知道那是已去世多年的母親！(詳細事迹可見《虛雲和尚年譜》)此事完全發生在白天，而不是在夢境中。
總而言之，白天的顯現法如果算是有的，那麼夢境中的所見也應該是有的；如果夢境的顯現爲虛妄，白天的顯現也同樣是虛妄。兩者的關系是有則俱有，妄則俱妄，絕對是平等的。
頌曰：
死亡之人可複生，無者可變成有故，
縱現汝前亦虛無。
醒者咄咄逼人地說：“已經死亡的人可以重新複生，本來沒有的可以變成有的，這些，在你面前雖然顯現有，但還全是假的，實際意義上並不存在，所以你仍舊是虛妄的！”
在夢境中，我們對各種顯現法同樣産生執著，但睜眼醒來後，了知它爲夢境，執著也就消失了；而對白天的顯現法，固然我們在醒覺位時貪愛執著，閉上了眼睛，還是照樣對它們起執著。就象一個窮人，在夢境中得到了一個如意寶，他把如意寶看得比自己的生命還要重要，藏在家裏怕人偷了，埋在地下又怕雪豬子搬走了，頂在頭上又怕掉下來打碎，捧在手裏又擔心碰壞，最後，他想了一個方法，用刀割開自己的肚子，把如意寶放進自己的身體，然後又把肚子包紮好，爲了占有如意寶，他不惜忍受痛苦。每每隔著皮肉摸一摸那如意寶，盡管不舒服，他也心滿意足了……一旦夢醒，看到自己沒有一點傷痕的肚皮，他知道自己根本就從未得到過什麼如意寶，更遑論剖腹藏寶之事。可是，如果這個窮人在白天得到了如意寶，雖然他沒有剖腹藏之，因爲他窮得連刀都沒有，于是他就躲到垃圾堆裏，懷裏抱著如意寶，縮成一團睡覺，雖然睡著了，但他卻時時唯恐別人來搶他懷中的寶貝，稍有風吹草動，他就驚醒過來。如是一夜，他驚醒了好幾次，最後因疲倦過度，他睡著了，但手指還是緊緊地握著如意寶，身體依舊蜷得很緊。進入夢境，他懷抱著如意寶，拼命地逃跑，而後面一幫強盜，拿著刀棒，喊著追了過來，他盡管跌倒幾次，但都努力做到肩膀和肘先落地，以至如意寶一直是絲毫未損……雖然擺脫了強盜，他卻不慎掉進了池塘，他也沒有用力撲騰，只是一再地浮出水面，兩手高舉著如意寶高喊：“救命，救命……”等他醒來，看著懷裏的寶貝，一種似乎失而複得的激動使得他不禁哭起來了。
又如一個人活得時間很長，親朋好友都相繼去世了，他晚年的夢境中，所見到的人絕大多數都是這些已死的人，可見白天的顯現就算是已逝去的故人、往事都還在影響著夢境。
在醒者看來：夢境中的顯現法固然算有，仍然屬于虛妄，因爲離開了這些顯現法(夢醒)，對它們所産生的執著也就消失了；白天的顯現法則不但算有，而且是真實不虛的，因爲不但在白天，甚至到了夢境中對它們還是執著不休……
頌曰：
死者它亦能現見，本無它者亦能生，
于汝雖無亦似有。
夢者輕輕松松地回答：“在你醒者面前死的人，在我面前照樣能夠現見，在白天無法産生的到了夢境中就能産生，這些在你認爲是沒有的，但在我而言卻都是真實不虛的，你不要太自信！我們還是平等的！”
一九九二年十月一日的夜晚，法王如意寶于夢境中跨越了從未見過的崇山峻嶺，來到了一個山洞前，見到了自己的根本上師土登群佩尊者(托嘎如意寶)，容顔相貌與他當年臨近圓寂時一樣，沒有年輕也沒有衰老。法王啓問道：“至尊上師，您不是早已圓寂了嗎？以前我們師徒二人訣別之時，我才二十四歲，現在我已六旬有余，老態龍鍾，容顔衰朽——成了這副樣子。而上師您比過去卻顯得沒有年輕也沒有衰老，這是爲什麼呢？”上師老人家诙諧地說：“你不要多加分別嘛，一切非是一切皆是，難道這個道理你還不懂得嗎？哈哈！”法王說：“至尊上師，最近以來我備受心髒病的折磨，想必對修行影響頗大。尤其是現在，難以確診的嚴重疾病正在發作，祈請您給我吹口氣加持一下吧！”上師有些驚訝：“喔唷，在所有的事情當中，你最關心的是你自己的疾病呀？”法王慚愧地祈求：“嗚呼大悲怙主尊，慈視無緣劣人我，雖長遠劫發菩提，然重自利我愧疚……”上師安慰說：“沒什麼關系嘛，在菩提道的修行過程中，若遇違緣，那就披上铠甲勇于正視。來、來、來，我們師徒二人碰碰頭，我給你念誦發願詞：一切染淨善資因，及爲勝寶菩提心，汝心自然善生起，願成弘法度生業。”一邊說著，一邊與法王碰碰頭，還十分疼愛地撫摸法王的臉頰……盡管上師圓寂多年，法王在夢中也還記得上師已圓寂，但上師依舊現量出現在法王的夢境中，上師的一切言行也都是真實不虛的。
在很多凡夫的生活中，也會出現此類事，失去的親人陰陽相隔，今生已無法再見，但巨大的痛苦，使得生者往往把希望寄托在夢境中，渴求陰陽相通。就象中國古代的唐明皇，因爲思慕死去的楊貴妃，結果于“七月七日長生殿，夜半無人正語時”重見故人，留下了“在天願爲比翼鳥，在地願爲連理枝，天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期。”的誓言。甚至有人在白天見不到鬼，到了夢境中，卻被魇住了，硬是有個披頭散發的魔鬼壓著自己，用力掐自己的脖子，用力掙紮也動不了，開口也喊不出來，只有幹著急，好不容易才想到了念佛，心中默念幾聲佛後，鬼消失了，他也緩了半天才爬了起來，照照鏡子，脖子上留下了很深的指印，他不禁心有余悸，原來剛才並不只是做夢，是真有鬼啊！
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