第叁十一節課

　　受菩薩戒的前行，必須要修七支供和自己的心。修七支供的道理已經講完了，今天開始講爲了利益他衆而修心。

　　庚二(爲利他而修心)分二：一、總說布施一切；二、別說布施身體。

　　辛一(總說布施一切)分二：一、所施；二、原因。

　　壬一、所施：

　　爲利有情故，不吝盡施舍，

　　身及諸受用，叁世一切善。

　　發殊勝菩提心之前，必須要通過七支供來積資淨障，同時還要舍施我們最執著的叁種事物：身體、受用、叁世所造的一切善根。

　　此叁者對每個人來講，都是非常執著的。當然，沒有信仰的人對叁世善根不一定執著，除此以外，作爲想受菩薩戒的人，還是比較執著自己的善根。然而，“爲利有情故”，我們必須要布施自己最珍愛的身體、有生之年所積累的房屋金銀等財産受用，以及未來過去現在所造的一切善根。目的是什麼？爲了一切衆生獲得真實的利益。方式是什麼樣呢？沒有吝啬心、貪心、傲慢心，不求任何回報和來世的安樂，心甘情願地舍棄自己的一切。

　　值得一提的是，未來和過去的身體、受用沒有辦法布施給衆生，因爲未來的還沒有産生，過去的已經滅盡。然而，善根在未來和過去都是存在的，未來的善根可以通過現在發願而作回向，比如心裏計劃要造某種善根，現在便可將此功德回向給衆生；過去的善根有相當一部分還沒有成熟，相續中的果報沒有享盡，故也可以進行回向。這一點在《無盡慧經》中也有說明，經中說：“心和心所憶念過去的善根而回向有情，作意未來的善根而回向菩提。”因此，未來和過去的善根都可以布施給衆生。

　　而且，這種布施的功德相當大，《菩薩地論》中雲：“倘若誠心誠意將所有的事物，作意布施給一切衆生，表面上看這只是很小的資糧，但實際上能積累廣大無邊的功德，此乃智者們布施的一種方便。”因此，學習大乘佛法的時候，我們作爲凡夫人，要把身體布施給衆生，還沒有達到那種境界(後面也會講到，布施身體要到一地菩薩以後才可以做)。但是現在我們可以在心裏面觀想，作意自己將來獲得佛果之前，一定要把身體、受用、善根全部進行布施。

　　我們凡夫人對這叁者非常執著，從小或無始以來，對自己的身體、壽命相當貪執，這一點每個人都有明顯的感受；不僅如此，孩童時代對玩具，長大以後對財産，我們也是拼命地據爲己有，不讓別人占一絲便宜；等到稍微懂一點取舍的道理、明白一些善惡功過之後，又開始對善根産生貪著，自己現在念了多少部經、修了什麼法，經常念念不忘、挂在嘴上。爲了斷除自相續中的我執與我所執，也爲了利益無邊無際的一切衆生，我們一定要舍棄對此叁者的執著，將其完全布施給衆生，若能做到這樣，在短暫的人生中也能積累廣大的資糧。

　　因此在接受菩薩戒時，我們一定要在心裏觀想，把自己的身體、受用、善根布施給衆生。堪布根霍在著疏中還說：“假如遇到病魔或是一些違緣，念誦此偈來調伏自相續，加持力是相當大的。”華智仁波切等傳承上師們也是如此，在平時的修行中，一旦遇到違緣障難，他們並不是以牙還牙，而是按照噶當派高僧大德們的做法，將自己的身體受用統統布施給怨敵。比如我今天生病了，真的感覺有病魔在侵擾我，或在我的修行過程中，人與非人製造違緣，這時候不要認爲“我要依靠降伏咒來摧毀魔衆”，這樣的動機是非常不好的。所謂密宗的降伏法，必須是在遠離嗔心的前提下才可以使用，假如你是爲了保護自我，以自私自利的心和嗔恨心來降伏魔衆，這個過失是相當大的。修斷法時也是同樣，無始以來衆生對“我”和“我所”有十分可怕的執著，爲了舍棄這種執著而修持佛法，那麼修任何一個法都會變成斷法。這在大乘修學的過程中，是必不可少、非常關鍵的一種修行。

　　所以，我們在遣除違緣的時候，首先要看看自己的發心是爲了什麼，假如是爲了保護自我，那你應該想想自己在修什麼法？昨天中午有個年輕人闖進我家裏來，非要讓我念一個《心經回遮儀軌》的傳承，他要馬上修回遮法。我就問他：“你修回遮是爲了什麼？”他說：“希望回去的路上比較順利，爲了保護自己。”我又問：“你覺得回遮是什麼意思？”“就是降伏魔衆！”當然，沒有自私自利，完全是以超度他衆的慈悲心爲出發點，依靠《般若經》或密宗的降伏咒來降魔，這也是允許的，是大慈大悲的佛陀在佛經中有明確記載的，任何人也沒有理由毀謗。然而，真正要修回遮時，一定要先觀察動機是不是爲了保護自己，如果是的話，那麼回遮的對象並不是外面的魔，而是如毒藥般自私自利的“我”。修斷法時也是同樣：必須要將自己的身體布施給魔衆非人，任其享用，怎樣造違緣都無所謂。這種實修法確實非常殊勝，我們以後如果遇到困難，覺得可能有人或非人正在造違緣，就應該把這個偈頌念一遍，然後心裏面想：你們想造違緣就造吧，怎麼樣都無所謂，反正我的身體已經布施給所有的衆生了。

　　平時不管是身體上還是心理上，在工作中或者事業中，我們經常會遇到一些違緣，當這些出現時，一定要采用噶當派將違緣轉爲道用的殊勝教法，這也是全知麥彭仁波切、法王如意寶的傳統。以前上師如意寶如果感覺不太順利，好像會出現違緣的時候，就念一些斷法的偈頌或修持般若法門，將自己的身體受用全部布施給衆生，讓衆生隨便受用，這樣以後，違緣馬上就煙消雲散、消于法界了。

　　所以，我們在修持大乘佛法的時候，行爲應該有所改變，心理應該有所依靠，畢竟每個人在一生中不可能一帆風順，沒有一點挫折和坎坷。前不久，我們二十年沒見面的幾個同學聚在一起互訴心聲，當各自闡述這幾年來的經曆時，沒有一個人是比較順利的，都是“我的生活如何如何痛苦”、“我遇到了怎樣的挫折磨難”。後來我告訴他們：“生活就是這樣的，你們這二十年的路是彎彎曲曲，以後的路肯定也有彎彎曲曲，因爲佛陀告訴我們，輪回的本性就是痛苦。但我想如果大家學習了佛法，並借鑒大乘法門的某些修行方便，路雖然是彎曲的，但你感覺還是很直的，不會有太大的痛苦。”有時候我們的確應該想一想，學了這麼多的大乘佛法，如果遇到逆境時應該怎樣對待？這一點，不僅僅是在家人，包括我們出家人也應該有所考慮！

　　下面講爲什麼要舍棄這叁者？此舉有什麼合理性？

　　壬二、原因：

　　舍盡則脫苦，吾心成涅槃，

　　死時既須舍，何若生盡施。

　　我們舍棄一切的善根財産身體，這是非常合理的，爲什麼呢？因爲人在活著的時候，若能把是我所執著的東西，如財産身體統統舍棄，心裏就很舒服了，以後縱然遇到違緣和痛苦，也不會有什麼傷心的，因爲這些東西已經不是我的，早就布施給衆生了。打個比方說，我想將屋子裏的財産布施給一切衆生，如果不注意來了小偷，把裏面的東西偷了，我也不會有任何傷心，因爲我早已經舍給衆生了，雖然沒有親自送到別人家裏，但他自己來把東西拿走了，那我有什麼痛苦的？聽說有些法師的電腦被偷了，晚上做夢時也夢到電腦回來了，實際上如果你真的舍棄了對電腦的執著，就很容易脫離這種痛苦。而且依靠這樣的舍棄，我們才可以獲得涅槃，爲什麼呢？因爲凡夫的心對外境特別執著，對內在的事物也相當執著，這種執著始終去不掉，但若通過大乘的對治方法來修煉，舍棄了裏裏外外一切事物的執著，心的光明本體自然而然就會顯露出來，這即是所謂的涅槃。因此，舍棄這叁者可以幫助自己脫離痛苦、獲得涅槃，這是一個原因。

　　第二個原因是“死時既須舍”。我們每個人終有一天會面臨死亡，無常這個魔一定是會出現的，當它出現時，自己不得不離開這個人間，身體和受用都要舍棄。雖然有些善根若以菩提心攝持或已經回向了，死時也不一定舍棄，但如果沒有回向，這些善根就像芭蕉樹一樣用完就沒有了，也沒有多大的意義。無常到來時，所有的一切都要離你而去，還不如現在就布施給衆生，依此也能對自他大有裨益。爲什麼呢？這樣做一方面可以去掉我執，以此成爲圓滿正等覺佛陀之因；另一方面，衆生也能獲得不可思議的利益，既然如此，爲什麼不願意舍棄呢？龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空界一樣無邊無際。”

　　盡管按照本論的次第，現在還沒有講到受菩薩戒，但我們在座的人早就受過菩薩戒了，對于已受過菩薩戒的人來說，不應該對自己的身體、受用、善根特別執著，否則並不是大乘的修行人。佛陀在《文殊刹土莊嚴經》中雲：“舍利子，菩薩就是大施主，舍棄自己的一切而無有恐怖畏懼之心，並生起極大的歡喜滿足感。”的確如此，看過《釋尊廣傳》的人都知道，菩薩把自己的所有全部布施給了衆生，心裏不但沒有恐怖和吝啬，反而生起極大的歡喜心。

　　對于佛陀因地時布施的這種心，我們應當堅信不移。但有些人可能由于佛教的基礎不太穩，對這個也懷疑，對那個也懷疑。聽說有位居士的父親就是這樣，看了《釋尊廣傳》以後，總覺得釋迦牟尼佛在因地時，身體都已布施給衆生了，後來竟然恢複了，會不會有這種情況啊？他的妻子告訴他：“你不要多想，肯定是有的，你看《觀世音菩薩傳》，裏面有那麼精彩的故事……”“噢，對對對！”他們經常這樣交流佛法。的確，現在外面學習《入菩薩行論》、《菩提道次第廣論》的人比較多，通過熏習這些大乘教言，平時接觸他們的時候，共同語言也逐漸轉向了修行方面，這一點是好事！以前我們到外面去，聽他們說的幾乎全部是吃喝玩樂的話，沒有任何意義，最近這方面稍微有點改變，這是非常值得隨喜的。希望以後不管是學院裏的人，還是外面的人，大家通過學習佛法，都應該從根本上、從大的意義上獲得轉變，這是我們最究竟的目標。否則世間中的瑣事始終沒完沒了，什麼時候到了盡頭，什麼時候就是死亡，這樣的人生實在沒有價值！

　　總之，舍棄這叁者的原因已經講得非常…

《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…