第二十九節課

　　前面已經講了第一品“菩提心的利益”、第二品“忏悔罪業”。

　　在“淨化自相續”這一科判中，主要分爲八個方面 ，第二品講了供養、頂禮、皈依、忏悔四個方面。既然宣講了四個方面，那爲什麼只叫“忏悔罪業”呢？大家應該清楚，這一品雖然講了其余叁支，但主要講的是忏悔支，從這個角度將品名叫做“忏悔罪業”。

　　今天開始學習 第叁品 受持菩提心

　　本品先講了八支供的其余四支，首先是隨喜支。所謂隨喜，根據《俱舍論》的觀點，就是指無有任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發自內心地歡喜。在大乘論典中，隨喜也是相當重要的，比如《現觀莊嚴論》第二品中就講到了叁種修道——勝解修道、回向修道、隨喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失壞，叫作回向修道；令善根不壞且越來越增上，叫做隨喜修道。一般而言，這叁種修道從資糧道到十地末尾都必須具足。

　　菩薩的善心不能離開隨喜，隨喜在整個大乘佛教中一直具有無比的功德。喬美仁波切在《極樂願文》中說：“假如我們聽到別人行持善法，心裏沒有嫉妒的惡心，且誠心誠意對他的善根進行隨喜，那麼佛陀說此人能獲得同等的福德。 ”

　　佛經中也有一個公案：從前，波斯匿王迎請世尊及其眷屬應供，當時有位貧女對此非常的隨喜，認爲波斯匿王是由往昔所積累的福德才成爲這樣的君王，如今又遇到釋迦佛這樣殊勝的福田，仍然積累這般廣大的福德資糧，實在是太稀有了。世尊對此清清楚楚，在傍晚回向功德時問國王：“你所積累的這份福德善根是回向給你自己，還是回向給比你獲得福德更大的人呢？”國王說：“誰的善根大就回向給誰吧。”于是世尊先念那位貧女的名字作了回向。可見，若是發自內心地隨喜，可以獲得無量福德。

　　然而，從實際行動中來看，隨喜的善根也不是那麼容易得到的。別人行持善法、享受快樂，這時候一定要看看我們有沒有嫉妒心、嗔恨心、懊惱心，通過仔細觀察就會發現，真正隨喜還是有一定的困難。因此學了這部論典，希望大家今後不管看到別人做什麼樣的善法、有什麼樣的功德，都應該改變自己的心態，盡量生起無有嫉妒的善心，這一點極爲重要！

　　辛五(隨喜)分二：一、隨喜世間善；二、隨喜出世善。

　　今天講的隨喜，分爲世間的隨喜、出世間的隨喜兩個方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分爲下士道的隨喜、中士道的隨喜、上士道的隨喜這叁種。

　　壬一、隨喜世間善：

　　欣樂而隨喜，一切衆有情，

　　息苦諸善行，得樂諸福報。

　　作爲大乘修行人，內心應該隨喜一切衆生能息除惡趣痛苦的諸種善行，以及他們在善趣中享受人天安樂的福報。這裏包括了因隨喜和果隨喜。

　　先講對世間善的因隨喜：在這個世界上，一般人都害怕墮入惡趣受苦，希望能夠獲得人天善趣的種種圓滿。爲了達到這個目的，他們行持十種善法，如戒殺放生、不妄語、不邪淫等，以及修持四禅定、四無色定，這些善業都是不會墮惡趣的因，我們看見任何人行持這些善法，都應當從內心數數隨喜。果隨喜：倘若有人往昔造過十善業，或四禅、四無色、四無量心等善法，即生中不但沒有墮入惡趣——地獄、餓鬼、旁生，反而獲得了圓滿的人身、天身、阿修羅身，並且正在享受各種福報，這時候也應該對他隨喜。這即是所謂的世間隨喜。

　　平常我們也應該這樣，假如看見某人已經發財了、獲得地位了、今天賺大錢了，當他獲得這些世間福報時，應毫無嫉妒地對他隨喜。世間上有一些求福報的人，其實求福報也沒什麼不可以的，他們通過積累資糧，發願將來成爲富裕的人，或獲得四大天王、梵天、帝釋的果位，當他們爲此而造各種善業時，我們的隨喜就是因隨喜；如果他們真正獲得了這些地位或果位，那時的隨喜就是果隨喜。

　　然而，有些人看到別人坐豪華轎車，或者買了新房子搬到裏面去，雖然表面上說“隨喜、隨喜”，但心裏馬上想“他的車很高級啊，要是我的就好了”、“他的房子真闊氣，我爲什麼住得那麼差”。凡夫人就有這種毛病，一看到別人有福報，就希望自己也能獲得，這是非常不好的！

　　前段時間我遇到一個大老板，他說自己一年能賺一億多，我當時就想“要是給我們學院投資一千萬該多好啊”，盡管這種發心不是爲了我自己，但畢竟是爲了我所，後來我立即轉變念頭：“這是非常不好的，應該隨喜別人的功德！”怎麼隨喜呢？希望他的福報比現在還大，更多地獲得種種資財受用。以前我們學院中有位法師就是這樣，他一聽說別人什麼有財産，或看到別人富裕、身體健康，就口口聲聲地說“多好啊、多好啊”，他的隨喜非常誠懇，從表情上也看得出來。

　　實際上，隨喜應該是身、口、意叁方面的隨喜，身體比如說眼淚直流、汗毛豎立，有一些不同的表情，但有些人並不是這樣，他一見到別人給上師做事，就擠眉弄眼地說“隨喜、隨喜”，這種表情就不是真正的隨喜；從語言上，要用一些話語來贊歎，“你這樣做真是功德無量”、“你真了不起”等等；心裏沒有任何雜染，以非常純潔的歡喜心來隨喜，這才是所謂的隨喜。然而，有些人可能身體不具足，或者語言不具足，或者內心不具足，因此平時在隨喜的時候，一定要看自己能不能真正地隨喜。尤其在世間當中，有些人做一些世間善法、享受一些世間福報時，我們一定不要摻雜自私自利、而是要遠離我和我所、發自內心地進行隨喜，生起這種善的分別念。平時我們不管到哪裏去，做什麼事情，只要聽到別人有一個好名聲、獲得了什麼快樂，都應當從內心中馬上隨喜，這就是對世間的隨喜。

　　反過來說，假如別人造惡業，你心生隨喜，也能獲得同樣的過失。前不久有些人說“日本人以前對我們中國如何如何，要是日本發生地震多好啊”，還有些人說“阿富汗出現這樣的災難，真是大快人心”，包括有些佛教徒在內，也是在心裏或口裏這樣說。要知道，作爲大乘佛教徒，這樣隨喜是非常不合理的，看到別人殺人，你在心裏隨喜，那你也有殺生的過失。所以，隨喜的時候一定要分清對境，一切善法應該隨喜，一切惡法不能隨喜，否則自己照樣有這些過失。

　　值得一提的是，隨喜的對境如果不同，獲得的功德也有差別。譬如，若對佛和菩薩的善根進行隨喜，只能獲得一部分功德，而不是全部，這是對上等者的隨喜；對中等者誠心隨喜，可以獲得同等的功德；對下等者隨喜，能獲得超越他的功德。以前上師如意寶也講過，如果對觀世音菩薩、文殊菩薩的善根進行隨喜，能不能獲得同等功德呢？這是不可能的。因爲我們畢竟是凡夫，文殊菩薩一刹那度化衆生的無量善根，如果一隨喜就得到了，那我們早已經成就了。但與我相當的人在做善事的時候，若對他進行隨喜，可以得到同等的功德。或者比我更差的人，譬如我發了菩提心，另一個人只是爲了世間八法而修佛塔、做一些善事，我對他進行隨喜，那我能得到超越他的善根。因此，前面公案中爲什麼貧女獲得了超過波斯匿王的功德，原因就在這裏。

　　在隨喜功德的問題上，有些現象值得分析。有些人說：“我作爲凡夫，天天在家隨喜釋迦牟尼佛就可以了，這樣的話，我的善根跟釋迦牟尼佛是一模一樣的。”去年還是前年，聽說有個老太太天天繞大幻化網壇城，有個年輕的居士問：“你繞了多少圈啊？”她說：“不告訴你！如果告訴你，你會隨喜我的，你一隨喜，我的功德就全沒了。”這也不一定，她的功德並不是別人一隨喜就馬上搶走了，不會這樣的。那天我在深圳時，有個居士說：“你們去放生，我不出一分錢在這裏隨喜就可以了，只要隨喜，別人放一百萬，我也能獲得同等的功德。”實際上隨喜並不是這個意思，所謂的隨喜，前提必須是內心非常純潔，不雜有任何煩惱，假如你什麼事情都沒做，光是投機取巧地隨喜，能不能獲得功德也不好說。

　　可見，隨喜獲得同等功德也有一定的界限，佛陀告訴我們，對于隨喜，應該分析在哪些情況下獲得同等的功德，哪些情況下獲得超越的功德，哪些情況下只得一部分功德，在這些問題上，大家值得好好思考。當然，如果你親自去造一些善業，這個功德是最保險的。

　　以上講了對世間善法的隨喜，下面是對出世間善法的隨喜，它分爲兩個方面，一是對中士道善根的隨喜，二是對上士道善根的隨喜。或者可以說，上面是對“隨福德分”善根的隨喜，下面是對“隨解脫分”善根的隨喜，這又分爲隨喜聲緣阿羅漢的善根、隨喜大乘菩薩的善根。

　　壬二、隨喜出世善：

　　隨喜積善行：彼爲菩提因。

　　隨喜衆有情：實脫輪回苦。

　　隨喜小乘善行包括因和果兩個方面，因隨喜：欣然隨喜獲得聲聞、緣覺果位之因的一切善法。果隨喜：隨喜衆生真正脫離輪回的痛苦，獲得聲緣阿羅漢的果位。

　　大家應該清楚，作爲聲聞行人，將整個輪回視如火坑，相續中有強烈的出離心，受持清淨的別解脫戒，通過修持四谛十六形相，完全證悟了人無我空性。緣覺是自己修持十二緣起，證悟了部分法無我，最後獲得了這種果位。如果有人修持十二緣起、抉擇四谛，或者受持清淨的別解脫戒，我們應把他當作自己的對境，生起極大的歡喜心，這就是對中士道的因隨喜。倘若有人獲得了聲聞阿羅漢果位，或者獲得了緣覺果位，如在佛陀時代，很多弟子一聞佛語馬上證悟了一來果、無來果、不來果、阿羅漢果，或獨覺果位，我們也應該加以隨喜：“佛陀的某某弟子獲得了阿羅漢果，真是非常高興，多麼隨喜啊！”如果産生這種心態，就叫做果隨喜。

　　現在已經過了釋迦牟尼佛的果法期，真正獲得阿羅漢果、緣覺果位的現象非常罕見，但在這個世間中，希求自我解脫的修行人是非常多的，不管是修密法還是顯宗，相當一部分人都希望自己從輪回中獲得解脫。若把他們當作對境生起歡喜心，這也是對中士道的隨喜。

　　另外，斯裏蘭卡、泰國等處的小…

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