第叁十節課
下面繼續學習第叁品“受持菩提心”，這一品主要宣講了隨喜、回向以及舍施的道理。隨喜已經講完了，現在開始講回向。
辛八(回向福德)分二：一、總回向；二、別回向。
壬一、總回向：
如是諸觀行，所積一切善，
以彼願消除，有情一切苦。
以上學習了供養、頂禮、皈依、忏悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部回向給所有衆生，但願他們獲得無比的快樂，暫時得到人天福報、健康無病等利益，最終獲得無上圓滿正等覺的菩提果位。
以前上師如意寶在講《文殊大圓滿》時說過：“我們的回向就是願衆生獲得佛果，這是最究竟的目標，在此之前讓衆生獲得各自所求，只是暫時的回向。諸佛菩薩的回向都可包括在《普賢行願品》的十大願當中，這十大願歸納起來，就是願佛法興盛、衆生獲得快樂。此乃回向的所有內容。”
我們平時所做的善根應該回向給一切衆生，並心裏觀想：以此善根，願衆生獲得快樂、佛法興盛。這兩個問題大家不能忘記，如果這樣回向，無量的衆生肯定能得到真實利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。
所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的過程中，回向對其有不可思議的利益。關于這點，佛經中有一個公案：從前，廣嚴城的人們准備迎請佛陀應供，前一天晚上有五百餓鬼來到佛陀面前乞求：“明日廣嚴城的人們供養您的善根回向給我們吧。”佛陀明知故問：“爲什麼要回向給你們？”它們說：“我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝啬之業而轉生爲餓鬼。”“那麼明日回向時你們也來，我可以作回向！”餓鬼們說：“我們投生爲這般醜陋的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。”佛陀呵斥道：“你們造惡業時本該羞愧，可那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢？如果不來就沒辦法回向給你們。”于是它們不得不答應。第二天來了以後，廣嚴城的人們特別害怕，佛陀說：“大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉生，能否將善根回向給它們？”人們答應後，佛陀就爲那些餓鬼作了回向，以此善根它們死後都轉生到叁十叁天。
通過這個公案可以看出，回向的功德是相當大的，假如我們平時做的善根沒有回向，就像《寶箧經》中所講，一旦相續中生起惡念，這些善根是很容易被摧毀的。上師如意寶也經常在課堂上說：“我們所做的善根一定要回向，否則一刹那的嗔念就會毀壞所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠也不會耗盡，並且蒸蒸日上、不斷增長。”這就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時，一定要記得回向！
那麼，回向和發願有什麼差別呢？無垢光尊者是這樣分析的：對以前已做過的善根，以念誦願文和心願作印持，稱爲回向；對沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發願。這兩者一定要分清楚，在積累任何善根的時候，必須要以回向來攝持。
不僅已做的善根可以回向，根據《華嚴經》中所述，未來的善根也可以回向。經中說：“衆生一切善，過去現未來，回向普賢地，悉皆獲妙善。”意思就是說，衆生所做的一切善根，不管是過去、現在還是未來的，都可以回向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無法言說。從這個角度來講，未來的善根也可以回向。關于這一問題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說(《寶鬘論》宣講了發願和回向的很多道理)，對此喇拉曲智仁波切解釋道：“未來的善根可以回向，就如同有些人未來會獲得一些財物，現在可以發願與某人共享，這並不是不現實的事情，而是可以實現的，同樣，回向未來的善根也是如此。”
既然回向在大乘佛法中如此重要，那麼，回向的方法大家一定要懂得。在回向的時候，不能將善根執爲實有，而應以如夢如幻的智慧來攝持。《中般若經》雲：“須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作回向。”假如對善根、對所回向的衆生耽執爲實有或特別貪執，這種回向是不究竟的。《般若攝頌》雲：“佛說如食雜毒食，緣于白法亦複然。”所以佛陀告訴我們，就像在食物中摻毒一樣，若執著白法爲實有，其危害也是同樣。
所以，回向的方式要以如夢如幻來攝持，回向的善根可以是未來、過去、現在的一切善根，倘若沒有回向，所做的善法不一定成爲菩提之因。故而無垢光尊者說：行持任何善法，最初應以菩提心來攝持，中間安住于叁輪體空的無緣境界中，最後緣無上菩提而作回向，倘若能以叁殊勝攝持，此善根即爲隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無法成爲佛道之因。
我們所有的人，不管是聽法也好，講經也好，積累任何善根都應該讓它有意義，就像一個工人好不容易賺了點錢，應該將它用在關鍵的地方。當然，所謂的回向，許多大德有不同的解釋方法，有些說是“布施”，有些說是“賜給”，但我認爲應該是“用于”，也就是把這些善根用在哪些地方，是人天福報上，還是利益衆生上，或是自己升官發財上？就像那個工人把賺來的錢是給親友子女買衣服玩具，還是給自己買一些飲食，或是買搖頭丸到舞廳裏過一種精神病的生活？回向也是同樣，有些人把善根用于利益一切衆生，有些人只想自己獲得快樂，有些人把善根用來損害冤敵，所以從這個角度而言，回向可以理解爲“用于”。
要知道，我們能聽經聞法不是一件很容易的事情，在寂靜的地方各方面條件可能比較具足，但在外面的城市裏，居士們每次集聚時，坐車要花很多錢，聽幾堂課也是很辛苦的。所以你們在集中聽課的時候，發心一定要清淨，聽完後一定要回向，不能聽完就直接走了，而應該將聞法的善根回向給一切衆生，並且念一些回向文，這種聞法方式是最好的。當然，所念的回向文，無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說，一定要用一地以上菩薩所說的成實語，不是隨隨便便做的一般回向文。要麼是佛經中的，要麼是真正一地以上聖者造的，比如念誦《普賢行願品》，或是昔日世尊轉爲慈力王以自己血肉布施羅刹時所誦的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。 ”
因此，回向的意義非常重大，大家知道了以後，在實際行動中務必要行持，將每天所做的善根轉爲菩提之因，千萬不要隨便浪費了！
壬二(別回向)分叁：一、爲患病者回向；二、爲饑渴者回向；叁、爲貧窮者回向。
癸一、爲患病者回向：
世間上患有疾病的衆生非常可憐，就連聽法都坐不住，在我講法的時候自己也很痛，一定要動來動去，尤其是得脊椎病的人，坐在那裏特別難受，對這些人應該回向，嘿嘿……
乃至衆生疾，尚未療愈前，
願爲醫與藥，並作看護士。
乃至所有衆生的疾病沒有完全康複之前，我願成爲治療他們的醫生、包治百病的妙藥，以及照顧他們的護士。
釋迦牟尼佛在因地時也是這樣發願的，他認爲當國王不太好，當商人也不好，當醫生的話，如果心地善良，就可以利益無量衆生，所以他發願當醫生。我們的善根也應該這樣回向：爲了治療世間上的所有疾病，我一定要像釋迦牟尼佛因地時那樣當醫生。《本生傳》中有這樣一個公案：釋迦牟尼佛因地時轉生爲人藥王子，母親從懷孕時起，身體任何部位觸碰衆生，所有的疾病都能得以治愈。王子降生以後，只需用手等身體任何部位與病者接觸，即可治愈患者一切疾患。在其逝世之後，他的骨灰若敷于身體病變部位，也能治愈一切病痛。所以，我們內心應當發願像人藥王子那樣，真正治愈衆生所患的惡疾，令患者完全康複。
現在各大醫院裏的醫學教授、著名醫生，有些人可能是爲了自己養家糊口而工作，但有些人的發心相當清淨，他們將一生獻給了社會、獻給了可憐的病人，日日夜夜爲這些病患著想，我們也要發願當這樣的醫生來利益衆生。有時候看見一些醫生，不要認爲醫生沒什麼了不起，眼科醫生心髒不太好，牙科醫生沒有頭發，不能這麼想，也許他們正是諸佛菩薩的化身。
至于妙藥，在世間中不管是中藥、西藥還是藏藥，都可以說是諸菩薩的化現，或者爲了所有的衆生獲得快樂，我們也可以發願變成妙藥。釋迦牟尼佛在因地時轉生爲蓮花王，該國的民衆普遍得一種瘟疫病，只有若和達魚肉方能治療，而這種魚當時沒辦法得到，于是國王發願舍棄生命，躍入河中變成若和達魚，讓人們割取它的身肉，以此醫好了所有人的瘟疫。按這個公案所講，我們也應該發願變成妙藥。
不過，有時候我們中藥不想喝，西藥不想吃，藏藥也不太願意接受，尤其是一些病人，常年和藥罐子打交道，一看到藥就特別害怕。其實，這是我們不懂這方面的道理而已，如果真正懂的話，所有妙藥都是佛菩薩的幻化和加持，應該這樣觀想而享用，然後自己也發願將來變成妙藥利益衆生。如果說我們吃的藥與諸佛菩薩的發願沒有關系，這是不可能的！
除了醫生和藥物之外，我們還要做護士來照顧病人。《毗奈耶經》中講，佛陀曾親自以身作則，前往病房裏幫助病人擦拭身體、照料飲食、宣講養生常識等等。同時，還在戒律中諄諄告誡大家：照顧病人，是我們每個修行人義不容辭的責任。不管是出家人還是在家人，如果看見可憐的病人，都應該盡心盡力地照料他們，這一點相當重要！
總之，我們在學習佛法的時候，看見護士、藥物或者醫生，都應該想這是諸佛菩薩的化現，同時自己在心裏發願：世間上有這麼多的可憐衆生，我應該竭盡全力地幫助他們。若能這樣，功德也是非常大的。阿底峽尊者說：“照顧長期的病人、孝養老年的父母、幫助遠遊的客人，這叁者的功德等同于修持大悲空性。”尊者精通顯密一切教法，完全照見了因果的這一規律，所以告訴我們，如果照顧可憐的病人，確實就有無量的功德。
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《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…