第十八節課
今天還是講“無主物供養”。昨天講了在十方叁世諸佛、法寶、僧衆面前，供養鮮花、良藥、珍寶、淨水，下面的頌詞是：
巍巍珍寶山，靜谧宜人林，
花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。
〖巍峨高聳的金山等寶山，遠離喧囂愦鬧、舒心悅意的森林，由本身的花朵點綴得無比莊嚴、累累碩果壓垂了枝幹的妙樹。〗這裏的供品是寶山、森林、由花朵點綴的妙樹。
“巍巍珍寶山”：按照《俱舍論》的觀點，它應該是四種珍寶所組成的須彌山，周圍有七大金山、鐵圍山環繞，觀想這些珍寶組成的山，並在叁寶面前供養。此外，世間上也有很多壯麗巍峨的崇山，如珠穆朗瑪峰、喜馬拉雅山，四大菩薩所居住的四大聖山，舉世聞名的泰山、華山、昆侖山，長跨七國、號稱世界之最的安第斯山，雲南香格裏拉的美麗山……
作爲修行人，四處朝山、遊山玩水的機會幾乎沒有，很多人學了佛以後，以前喜歡旅遊的習氣蕩然無存，成天專心致志地內觀禅修。但有一部分人的愛好不同，他們只要一有機會，就到名山勝地參訪，看到美麗的山川、旖旎的風景，便拿出相機開始拍。當然，這也沒什麼不可以的，但是作爲大乘佛教徒，最關鍵的就是不管親自看到這些山、聽到山的名字，或者僅在心中憶念，都一定要先意取供養叁寶。
雖然在我們人間，由珍寶組成的山王可能沒有，但到了夏天，無論藏地也好、漢地也好，我們會見到很多由鮮花點綴的山，這個時候若馬上觀想“供養諸佛菩薩”，這種功德是相當大的，也是我們平時不可缺少的一種修行。
“靜谧宜人林”：遠離愦鬧、寂靜清幽的森林。印度有沈香林、檀香林，我國西雙版納、長白山等處也有非常好的森林，以前上師如意寶講過，學院西山(木天女神山)的小森林也非常好看，尤其是到了春天，裏邊的感覺特別舒服，但此處現已劃給女衆了，我們男衆不能去！青海與四川的交界處還有阿日森林，華智仁波切說過，《入行論》所講的森林，應該像阿日森林一樣幽靜，以前我去朝拜上師如意寶降生地時，也曾經路過那裏。總之，不管在哪裏遇到什麼樣的森林，都應該觀想供養十方諸佛菩薩。
“花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹”：由各種鮮花珍寶嚴飾的妙樹。比如碩果累累的蘋果樹、梨子樹，不管是別人家的還是果樹園的，只要看到了這些花果樹木，心裏馬上觀想：這麼好看的樹，供養諸佛菩薩！這是一種意取供養，功德也是相當大的。
平時，我們不一定非要供養寶山、寶樹，在路上看到彎彎的小溪、靜靜的山岡、美麗的村莊，不管什麼景象，只要自己覺得悅意好看，第一個念頭就要想“供養叁寶”。口裏可以這樣說，心裏也可以這樣觀想，如此一來，自然而然就能圓滿很多資糧。
所以，修行人不一定需要很多錢，如果沒有錢就無法積累資糧。對瑜伽士或修行境界比較高的人而言，所有境相跟真正的實物沒什麼差別，這是由于一方面他的觀想能力特別強，另一方面他對外在的金銀財寶並不執著。以前蓮花生大師在藏地時，藏王赤松德贊爲了報答傳法之恩，供養了很多金子，當時蓮師唱了一首道歌：“我見到的全部是黃金世界，不需要這麼一點金子。”之後在赤松德贊的手裏吐了一口唾沫，表示不太高興(具體我記得不是很清楚，《蓮花生大師廣傳》中有這段情節)。我們凡夫對金銀財寶特別執著，若是金子銀子，就一定要好好抓住，若是石頭木頭，便覺得沒什麼用處。但對真正證悟的瑜伽士而言，二者沒有任何差別，因爲外境不存在實質，所以意幻供養與實物供養沒有兩樣，只要自己有觀想的能力，諸佛菩薩就有取受的能力。
世間妙芳香，如意妙寶樹，
自生諸莊稼，及余諸珍飾，
蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。
〖天等世界中合成而散發的芬芳香氣、沈香等塗香，能滿足所需的如意樹、奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊、池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲。〗
“世間妙芳香”：世間中有各種名貴的燒香、薰香、塗香，自然界也有沈香、檀香、丁香，這些香有的是人工配製的，有的是自然生成的(如夏天的許多鮮花，自然散發出撲鼻的芳香)。對此我們應該觀想：不管人間、天界還是龍宮，世間所有芬芳撲鼻的這些香味，全部供養諸佛菩薩。
“如意妙寶樹”：以前衆生福報特別大的時候，有福報所成的如意寶樹；叁十叁天中，也有以善業形成的如意寶樹，這些如意樹，我們應該通過觀想供養。如果沒辦法觀想，在見到松樹、柏樹、檀香樹、各種參天大樹時，或者坐車路經一些大樹時，第一個念頭應該想“供養諸佛菩薩”，心裏要經常這樣串習。
“自生諸莊稼”：初劫時有不需耕耘的自然莊稼，北俱盧洲也有以福報形成的自然香稻，對此觀想供養諸佛菩薩。如果實在無法觀想，平時看到稻田、麥田、無邊無際的田野時，也可以進行意供。尤其是到了秋天，在微風的吹動下，金色的麥浪連綿起伏，特別好看；春夏秋冬，田野的顔色也在不停地變化。這些美麗的景色，我們坐車時能經常看到，如果有觀想能力的話，將眼前的這些全部供養諸佛菩薩，功德是相當大的。
“及余諸珍飾，蓮花諸湖泊”：將紅、黃、白等各色蓮花點綴著的湖泊，供養諸佛菩薩。世間上有很多湖泊，如洞庭湖、鄱陽湖。前段時間，某地理雜志評選名湖，第一名是青海湖。青海湖在古代非常出名，人們常以“松石變成的大海”來贊歎它，詩學家也用不同的贊美詞來吟誦它。第二名是新疆的喀納斯湖，第叁名是西藏的納木錯湖，第四名是長白山的天池，第五名是杭州的西湖。也許杭州人聽了不高興，但這不是我排的，可能西湖太老了吧，開玩笑！看到這些湖以後，有些人的反應是“啊！這個景色好漂亮，這邊給我拍個照，那邊給我拍個照”，從來都不想供養諸佛菩薩，如果是這樣的話，不管到哪裏旅遊也沒有意義。
很多人經常有機會看到特別美的風景，遊覽名勝古迹，朝拜聖地神山，但最可惜的是，從來沒有想過供養諸佛菩薩。那天我聽有個人說，他一輩子四處朝山，中國著名的地方基本上都去過，但一次也沒有發願，讓人聽起來挺遺憾的。這些地方，去過和沒去過，感受是不同的。以前上師如意寶去杭州的時候，有一天在照相時說：“杭州的西湖非常出名，看後確實有不同的感覺。”當時他老人家也這樣贊歎過。去過以後感覺雖然不同，但你們觀想“供養諸佛菩薩”了沒有？恐怕很多人都沒有吧。
以前上師講《入菩薩行論》時說過：不僅是水池、湖泊應該供養，世界上的北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋等大的海洋，也應該在心裏觀想供養，我們乘飛機跨越這些海洋時，若不忘觀想供養，功德是相當大的。
我們的財物，經常有吝啬心不願供養，有時即便供養了，也沒有那麼大的價值。大家想一想，把一座山買下來供養，這需要多少錢？我們有沒有這個能力？不要說昆侖山，就算是阿拉神山 ，我們也是買不起的。但如果能觀想供養，這個功德是相當大的。所以大家平時只要見到了好的事物，第一個念頭就應該是“供養諸佛菩薩”、“供養叁寶”，這一點極爲重要。
“悅吟美天鵝”：湖泊中遊弋著非常美麗的天鵝，不時發出悅耳動聽的鳴叫聲，使人聽後感到十分舒服。一般來講，天鵝是一種非常美的鳥，印度和藏地的許多詩學家，常用天鵝發出的悅音來比喻贊歎諸佛菩薩的妙音。不僅藏地、印度對天鵝情有獨鍾，國際上著名的音樂家也喜歡以天鵝爲主題，編寫一些歌曲、話劇，如天鵝湖、天鵝之死等等。
藏地的很多湖泊都有天鵝，如堪布根華所說，它們有各種各樣的顔色，銀白色的白天鵝、珊瑚般的紅天鵝、純金般的黃天鵝、藍寶石般的綠天鵝……上師如意寶說：我們學院附近的小河裏，夏天時也經常會來一群黃色的天鵝。在修意供的時候，我們應當這樣想：甯靜的湖面上悠遊著不同顔色的天鵝，它們發出動聽的吟鳴聲，令見聞此情此景的人悅意歡喜，這些美好的事物全部供養十方諸佛菩薩。
天鵝不僅高雅動人，它的故事也深富教育意義。丹麥童話大師安徒生曾寫過一個《醜小鴨》：一只剛剛出生的小天鵝，由于缺乏媽媽的照顧，來到了一群鴨子當中。剛開始時小天鵝是灰色的，不太好看，很多小鴨子欺負它、挖苦它，說它長得如何如何難看，自己的身體如何如何漂亮。後來小天鵝漸漸長大，身體越來越好看了，此時小鴨子覺得很慚愧，非常不好意思。這個故事可以說明：有些人在開始的時候，學習成績不好或者長相非常難看，很多人都欺負他，但逐漸成長起來後，各方面變得特別傑出，令人刮目相看，再也不敢欺負他了。這是世間上的一種說法。
平時如果聽到天鵝的叫聲，或者其它飛禽發出的動聽聲音，心裏確實特別快樂。最近我聽到了布谷鳥的叫聲，心裏很快樂，有一種不同的感覺，爲什麼呢？因爲藏地有一種習俗：春天第一次聽到布谷鳥的叫聲，自己在做什麼，一年當中都會這麼做，比如特別餓的時候聽到，就表示一年中都會特別餓。當時我聽到布谷鳥叫時，正好在念系解脫，心想：今年應該是好好修行吧！但是不是也不好說，有時候民間的說法恰恰相反，也許今年特別餓也不知道。
總之，不管是什麼樣的景物，壯麗的山河、湖濱，美麗的田野、園林，雄偉壯觀的宮殿、廟堂，凡是我們見到的，都應當盡心供養十方諸佛菩薩。以前漢地有些禅師喜歡用春天的微風、夏天的美花、秋天的皎月、冬天的白雪，來比喻贊歎諸佛菩薩，同樣，我們也可以將春夏秋冬等自然之美融入心中，意取供養十方諸佛菩薩，甚至看見了俊男美女，嘴裏也馬上說：“供養叁寶！”不管什麼場合、什麼環境，只要有對境令自己心生悅意，第一個念頭就是供養上師叁寶，如此一來，無形中便能積累很多資糧，這就是修行。
所以，修行不一定是非要持定印禅修，只要時時刻刻將自己的生活與修…
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…