..續本文上一頁思《定解寶燈論》和《入菩薩行》，對大乘行者，這兩部論猶如日月，必不可少。
丁四、需以修行消盡一切執著
觀察引得定解中，一緣安住之等持，
未見見性殊勝義，所見之義無偏袒。
由以上聞思觀察引得對空性的定解(或由上師解說心的本性而産生定解)，然後安住于這“一緣”即大空性中，修行“等持”即禅定。這時未見到有四邊八戲的法，因此才真正見到殊勝的法界本性，對所見的真實之相，也無有是空性或不是空性的偏袒執著。
《般若攝頌》中有個比喻：虛空並不存在，因它沒有任何顔色、形相、本體，但還是可以說見到了虛空。對法界本性，也只能用這種方式來表達。這時沒有其余的所知法，也沒有外、內的差別，只是極放松安住在無生空性中，好象一個小偷進入一間空室，發現屋裏本無一物一樣，分別心本身即遠離四邊八戲，是清淨的法。修行稍微穩定的人，可以在行住坐臥的同時，仍安住在一緣之中。
當然這並不是用眼識見到一個希奇的外境法。這時沒有憶念、沒有分別，好象被一個人牢牢地抓住了一樣。
縱使一切無執著，然如啞巴受糖味，
修習瑜伽士生信，不須惟有依觀察。
但雖無見，卻並不是一無所獲，而是內心中有甚深而且穩固的定解，只是無法用言語表達，如啞巴吃了糖，無法給他人用語言表達糖的味道一樣。就象在燒開的水中倒入食鹽，一會兒鹽就溶入水中，與水成了一味一體，找不到一粒單獨的食鹽。同樣以無漏智慧打坐修行後，一切融入在了法界本性，沒有一個單獨成立的法。凡夫人對未見即是見很難理解，就象一人手中空空，而說遞給你東西一樣，覺得不可思議。
這時，瑜伽證悟者相續中對法界本性生起了堅定的信心，再也用不著初修時那樣依靠觀察修，只安住修就可以了，不再“惟”觀察修了，無始時來已疲倦至極的分別心這時可以永久地安息了。
這一問題到此已全部結束，現在我們再回顧一下內容大綱。
對下面要講到的一些名相，在此先作簡單的說明。單空與究竟空性，兩者都是無爲法，初學者抉擇基時，世俗的單空無爲法要觀待有爲法，如瓶空要觀待瓶，而究竟空性是大無爲法，不要觀待世俗法，超過了觀待的世俗法。而見解是有爲法，其中單空見與究竟空性正見的區別爲：單空見有空執，而究竟空性正見，雖能了知、通達，但無空執。單空與究竟空性是從所知方面講，而見解是從能知方面講。
要對外境林林總總的萬法一個個地去修單空勢所不能，而萬法的作者是分別心，正當它在分別之時，即是無來無去，無生無實，在勝義中如石女兒一樣並不存在。在分別心剛顯現時，便看住它的裏面或後面，或知道在二谛中都是無生的大空性，這樣分別心就慢慢地寂滅下來，如果去壓製它，它分別就更厲害，越來越粗。有了這種定解後，在打坐時就安住于這個無生單空之中。
發了菩提心，修行單空，可以遣除四邊中有邊執著，産生許多功德，對初學者來說很深，也是菩薩出定後的修法。它是大乘的修法，而不是小乘的修法，因爲小乘羅漢還不能破除有邊中細的執著。
修單空時應避開歧途，應該防止把單空理解成柱子上沒有寶瓶的那種低劣他空，也就是說並不是妄動的分別心外有一個單空，以分別心去找一個單空，而是這妄動心的本身即是單空，也就是自性空或自相空。還應防止把單空理解成象前面所說的只是沒有顔色、相狀，這樣不可能産生出單空修法的功德。
修單空也是針對內心。初修要以信心和恭敬心爲主，關鍵在于內心，而不在乎身口外在的形式。我們平時發心不清淨，充滿煩惱等等，主要是由俱生我執産生的，欲遣除俱生我執，應修人無我空性。從人無我空性的所知反體上，無論你在修空性也好，知道空性也好，已解脫或正在轉生輪回也好，都毫無差別是沒有的、是本來無生的空性，也就是說，不管吃飯睡覺，擔柴運水，或者命終，無論何時，身體上都不存在一個俱生的我，而不是在有的基礎上，去尋找一個無我。
單空修成後，不會再有實有的山河大地，實有的本尊，實有的輪回過患以及實有的清淨涅槃等執著。一切都如夢如幻，如夢如幻地感受痛苦，如夢如幻地觀想本尊，如夢如幻地解脫輪回，如夢如幻地獲得安樂。
單空已經修得穩定之後，便不能再安住于單空，究竟的修法應如寂天菩薩所說：“由修無所有，後亦斷空執。”
以上歸納了單空的修法，下面講究竟大空性的修法。究竟的法界是現與空的大雙運，只有智慧才能真實感受。就象一間空屋，早晨太陽射進來時，變得很明亮，這樣既是空的，又是光明的。對初學者只能以單空來表示，有人一聽說法界便以爲是外境中存在的法，聽到大空性就以爲如石女兒一樣，沒有光明，聽到光明便認爲是智慧，把法界、空性、光明、智慧認爲是相對獨立的實有法。其實這些都是分別心的本性，是融于一味一體的，修行智慧外，不存在一個空性；法界本性外，不存在一個智慧，就象火與火的熱性，不可分離。
對基道果，如何安立大空性？在凡夫面前，它們是法界的本基，在修道中是出世無漏智慧所見到並安住的本性，果是徹底融入這法界本性。這時如人飲水，冷暖自知，而無法用世俗中的語言表達。如果象佛一樣安住于法界本性，刹那也不動搖，任運地做度化衆生的事業，則不需要再取舍善惡因果，因爲法界本性中絲毫不存在這些世俗法，一切世俗法都融入在了法界本性中。但如果沒有證得佛果，還有出定、入定的區別，則雖然通達了諸法如夢如幻，還是應謹慎取舍善惡業。而且世俗中最重要的是發心，發心純正廣大後，身口行爲才會隨之廣大。
我們可以用比喻來描述大空性。虛空中遠處飄來的烏雲擋住了太陽，使人見不到陽光，得不到溫暖。但無論有雲無雲，太陽依舊高挂在天空，只要去掉雲層，太陽就會照耀大地，同樣不管有無分別心，其本性依然未變，人的好、壞、對、錯等等的分別心就象忽然出現的雲，擋住了它的本性，即本身具有的智慧，如果安住于分別心無生本性中，分別心就消失在了法界中，智慧的光明就顯露出來，就象雲消散在了虛空中，煦暖的陽光重新普照大地一樣，這時會感受無漏的光明無爲法的大樂，但在感受的同時，又沒有一刹那的欲求與染心。
傳承上師們亦反複強調心的本性是大空性。法王如意寶等諸多傳承上師都說：八部《大幻化網續》都講了分別心是幻化，安住于此就是智慧，一切證悟功德才會發生，增廣和鞏固，乃至圓滿佛陀果位，任運度化衆生。除此之外，再沒有另外更爲殊勝的修法。
修大空性首先要強調的是定解。有時早上覺得安住心的本性很容易，下午就很困難，有時妄念紛飛，好象很難修。這不是修行的好壞，而是尚未産生定解的緣故。修行不是另外去找個空性，而是想去找的分別心本身即是空性，就象冬天的冰，本身就是水的一種狀態，而不是獨立于水之外另外有一種東西叫冰。如果有堅定的定解，就會時時了知妄動的分別心即是大空性，分別心就慢慢寂滅下來。安住之後，便極放松，不能再去分別，就象勞動後休息一樣。如果這時開始往外散亂，或是昏沈，則出定去積累福報，或是再憶念一下定解，或是修一下上師瑜伽，然後再安住在無生本性中。《大圓滿心性休息》就是在知道無生空性的本性後，以極放松而安住于其中。這是成就者了義的休息，是打坐時真實的修法。
修大空性的通常次第如何？凡夫若有真實穩定的定解，也可以有相似的殊勝修法，如大乘加行道是以修法爲主，而且是以修相似的勝義爲主，有出定與入定的區別。入定中不加分別，安住在資糧道中認識到的大空性，已安住後，則不需要再叁去觀察修或再憶念，猶如安住在虛空一樣，相續中也不會産生疑惑，有不可思議的感受。這樣不需要很長時間，便會對佛法産生不共同的皈依心與信心，對他人學法、積累福報也會産生隨喜心。否則只會泛泛了知佛法不可思議的加持與殊勝，很難真實感受。如果不安住在分別心本身不可思議的空性上面，只是覺得分別心沒動，沒有憶念，很放松，而沒有了達分別心的空性，則與外道不可思議我的修法成了一致。這樣修上千萬劫也不會增上證悟的功德。
在著手修大空性時，不能放棄前行修法。我們應常常修上師瑜伽，持誦佛菩薩心咒。比如念金剛薩埵心咒時，就要憶念將無始時來心中之無明業障煩惱習氣，以此咒力極快清淨；聞思前則誦文殊心咒，能令不知者知，知者更深，深者增廣。
另外這裏著重指出初修大空性的人所應注意的。初修者往往苦惱于心念沒有辦法安住，甚至打坐時煩惱反而更多，而不知從何下手。煩惱分別心是世俗谛中最究竟的怨敵，它到處亂跑，忽上忽下，好象故意去抓一個人時，卻根本找不到。但有個竅門，如果了知心的本性即是空性，只要放松，分別心就不會再亂動，流轉輪回備受痛苦。究竟的上師和本尊也就是心的勝義本性，而幻化本尊的本體就是自己的金剛上師，誠心祈禱就能得到加持，這些都要作如幻如夢想，若産生執著，認爲外境的本尊是實有法，則反而會得到魔的加持。而真正的佛和魔也是在自己相續當中，不必向外尋覓，能如此理解，那麼修行中就不會有什麼違緣。
初學者剛剛契入法界本性，安住的時間不可能很長，頂多就是念一遍百字明的時間，出定時，又憶念、祈禱、重新安住，交替進行。聖者已得到出世的無漏智慧，則不必再觀察憶念，能夠始終安住。榮素班智達的《入大乘論》雲：初修者在抉擇正見生發信心後，入定時有定解的感受，但出定時仍須憶念，否則仍會有凡夫分別執著的染汙心發生，比如鐵塊雖然已在火裏燒得通紅，但是一拿出來，很快就變爲黑色。華智仁波切亦說：有些初學者能在講經、聞法、吃飯等的同時相似安住于法界本性，但時間往往很短暫，這是上師加持，自己勤修的結果，此時就應在寂靜處精進修習，才能穩固，若處在熱鬧城市中，散亂心更多，修起來就很困難。
安住于分別心的勝義本性，並不是把分別心強製壓伏，而是了知分別心自性本空後，不再去分別執著，安住于其中而極放松，這是瑜伽士的了義修法，無垢光尊者的《七寶藏》、《上師心滴》等著作中作了詳細的說明。有人打坐叁四個小時猶如一刹那就過去了，這只是止觀當中的止，與色界、無色界的修法類同，並不是真正出世勝義本性的修法。
我們聞思此章內容時，應再叁觀察自相續是否有類似的錯誤，如果有的話應及時改正過來，依善證之法精進修行，定能極快地解脫。
定解寶燈論·新月釋
序 言
４
３
１
目 錄
4
定解寶燈論·新月釋
緒 論
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定解寶燈論·新月釋
甲二：中善論義·略說引言
甲二：中善論義·第一問題
甲二：中善論義·第二問題
甲二：中善論義·第叁問題
《定解寶燈論新月釋——上》全文閱讀結束。