..續本文上一頁應五明佛學院的漢族四衆弟子的祈求撰寫了《祈請索達吉堪布長久住世文》：
具德上師加持入心間，
不偏衆生普降大法雨，
叁學之藏索朗達吉尊，
祈請身壽不變久住世，
願以發心皓月之光明，
五濁黑暗消于法界中。
乙四、禮贊
全論開篇，全知麥彭仁波切首先頂禮定解。
何意蒙閉猶豫網，能解文殊金剛燈，
心入甚深定解者，見善道眼吾亦信。
凡夫有無明(如《俱舍論》中說：“癡心引生疑惑心。”)，故轉生于輪回，皈依了叁寶後，經過祈禱“智慧勇士”文殊菩薩，獲得了定解，從猶豫網中得到了解脫。“能解文殊金剛燈”，是産生定解的方便。“心入甚深定解者”，是定解的本性。“見善道眼”是定解的作用，象這樣有定解的人，我全知麥彭仁波切也要頂禮的。
頂禮的對象一般是上師、佛、菩薩、本尊、空行、護法、法寶和僧寶等，頂禮句往往采用贊歎他們的功德以及對自己與衆生的恩德等的方式。這裏全知麥彭仁波切的頂禮句，以生起堅定信心的方式來頂禮相續中的定解，並贊歎了貫穿于全論定解的意義。
頂禮分有上、中、下叁品：上品安住于諸法本性，在泯滅了叁輪執著中頂禮。中品相似地安住于本性中而頂禮。下品以恭敬心，兩手合掌，以身體頂禮。全知麥彭仁波切在這裏以上品方式對定解進行了頂禮。
“何意”指皈依了上師叁寶，並開始廣學宗派，希望得到解脫的人。“蒙閉猶豫網”指因大小乘各宗派對二谛等诠釋有異，故心生猶豫，無所適從，相續中未生起定解，就象被困在了網中，無法伸展。
“能解文殊金剛燈”，能解開這猶豫網的是文殊菩薩的金剛燈，即以文殊菩薩智慧的加持力，心中産生定解，從而掙脫猶豫之網的束縛，了知見修行果，找到了修行的道路。
“心入甚深定解者”，初學者因爲相續中尚未産生定解，要入定安住正行修法很困難，這就需要祈禱文殊菩薩，楚西降央多吉的注疏解釋爲有色相的不了義文殊，衆生祈禱了相好殊妙的文殊菩薩，可以遣除無明黑暗，産生甚深定解，此定解是解脫猶豫網的近取因。堪布剛華等則解釋爲了義的文殊，即空性光明雙運的大圓滿本性，理解了這大圓滿本性的人，即取得了比大海虛空還深廣的甚深定解，這是大圓滿竅訣部的見解。
“見善道眼吾亦信”，定解如同雙眼，見到了趨向解脫的善道後，依此修行能迅速遣除障礙、圓滿功德、證得佛果，故全知麥彭仁波切說“吾亦信”：以安住于諸法本性，在泯滅了叁輪的執著中一邊生起信心，一邊進行頂禮。
按通常的造論規律，在“頂禮”句後應有“表明造論發心”的頌詞，而《定解寶燈論》中不明顯，法王如意寶指出：這與《中論》和《入中論》一樣，在頂禮句中已間接表述了“發心造論”的意義，即所著述的是爲遣除衆生的疑惑網，使其産生定解，趨向解脫的論典，且書名中“定解”，也隱含了發心的意義。
甲二、中善論義
分四：一、略說引言；二、分別廣說；叁、本品末義：隨喜贊歎及攝義之教言；四、歸攝宣說的所有要義
乙一、略說引言
分四：一、分離兩種正量的過失；二、正道與形象道的差別；叁、贊歎正道與入正道者的功德；四、以問答的方式宣講論義
丙一、分離兩種正量的過失
嗚呼極深真實義，能通定解寶燈者，
若無汝則此世間，蒙而迷于幻網中。
這一頌揭示心中沒有對二谛實相産生堅固定解、遠離觀察二谛無垢正量的巨大過患。
嗚呼”表露出全知麥彭仁波切對沒有定解、轉生在輪回中遭受痛苦的衆生所發的強烈悲歎之情。能通達顯密了義的“極深真實義”唯依相續中的“定解”，此定解是能遣除障礙、圓滿功德的“寶燈”。若無定解寶燈，則此世間的衆生則將永遠蒙閉在猶豫的幻網中，得不到解脫。
“幻網”，是因爲不清淨的輪回與轉生在其中的衆生其實都是如夢如幻，並非實有，如夢中山河大地均爲習氣所幻現，亦如幻師通過念咒等助緣幻化出的馬、牛等物一樣。然只因衆生執著，而困在自己編織出的生死幻網中。
印度論師們常以“四法”來介紹論典，四法爲：論典所诠之意；著論之必要性；必要之必要；以上叁法之間的聯系。法王如意寶指出此頌間接地解說了本論的四法。
求法者首先希望知道經論的內容是否正是他們所感興趣的，論典所诠之意即能解除這個疑惑；其次他們希望知道聞思該經論後能否産生智慧等作用，即有無著論的必要；然後他們會觀察産生了智慧等的作用後在究竟上有無利益，即必要之必要；最後他們想了解這叁者的關系，即聯系。
從“極深真實義”一句可看出，《定解寶燈論》的所诠意義是大乘顯密的究竟精華，這也正是廣大求法者所期望通達的；從“能通定解寶燈者”一句中可看出，通過聞思本論，能對顯密精華的極深真實義去除增損，産生定解，故對求法者有極大的必要；從“若無汝則此世間，蒙而迷于幻網中”可間接看出，依聞思獲得的定解去修，能脫離輪回，證得究竟解脫，這是必要之必要，而叁者之間的聯系是：第一者與第二者是方便與方便生的關系，第二者與第叁者是因果的能生與所生關系，第一者與第叁者也可視爲一體關系。
丙二、正道與形象道的差別
基道果之一切法，決定引得勝解信，
聞得生信此二種，猶如道及彼形象。
前一頌頂禮了定解，又指出了沒有真實定解的過患，這一頌就分別定解的真假。
對基道果所包括的一切諸法進行聞思抉擇，必定會引出勝解信；未作聞思抉擇，僅依聽到的一些字句生起的信心，亦可稱之爲聞得生信。此二者的差別就象是真實的道與道的形象一樣。
基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的結果。大小乘關于基道果的定義各不相同，小乘的基是四谛十六行相，道是資糧、加行、見、修諸道，果是無學道阿羅漢果。大乘的基是世俗、勝義大雙運，道是資糧、加行、見、修諸道中方便與智慧資糧的累積，果是佛的色身(報身、化身)與法身的雙運。
基道果包含了一切諸法。對基道果生起信解，上、下根人有兩種不同的方式。依法不依人的上根弟子根據教理，思維諸法之基，而引生出堅定殊勝的定解，這是真正的定解，是可供行走的真實道路，依此可極快地證得涅槃；而下根弟子，並未隨教理對諸法之基進行抉擇，只是僅依附于從上師那裏所聽聞來的說法，這種定解膚淺乏力，極易退轉，是假定解，屬聞得生信，依此修行不能引生智慧、遣除障礙，因而不殊勝，猶如紙上所畫以及心中臆想的道路形象，沒有實際的作用，不能引導衆生趨向涅槃。
又如瑜伽士現量見到的清淨刹土與凡夫在唐卡(圖畫)上見到的清淨刹土，內容雖相同，但卻有著本質的區別。注疏中則以燈與燈的影像作比喻，燈有遣除黑暗的作用，但燈的影像卻不具此種功能。
法王如意寶指出這上下根器學法人的具體區別是：對基的二谛雙運，上根人根據教理抉擇後，産生了定解，下根人只是人雲亦雲，其實心中並未理解；上根人在修道中，入定時安住于法界本性積累智慧資糧，出定時依布施等度精進積累方便資糧，下根人只是相似地入定，出定時仍有世間八法的耽著，但相似地行布施、持戒等積累方便資糧；上根人可以很快證得佛果，而下根人因爲沒有抉擇基的正見，也就沒有道的真實修行，故得不到佛果。《定解寶燈論》所適合的根機是能生起“勝解信”的上根弟子。
依照全知麥彭仁波切與法王如意寶的教言，初學者應該力求做上根的學法弟子，先努力聞思，取得定解，爲日後迅速證果打下紮實的基礎。若沒有定解便去打坐修行，充其量只能安住無記的禅定中，而更多的狀態是昏沈或雜念紛飛、滋生煩惱而已。
總之，書名中的“定解”，頂禮句中的“定解”，以及無定解過患中的“定解”，都是“勝解信”之真實定解，而非“聞得生信”之假定解。
丙叁、贊歎正道與入正道者的功德
希有法稱月稱師，善說一同之光芒，
照射佛教廣天道，摧毀一切黑暗疑。
希有的法稱論師與月稱論師如同日月，他們的善說彙合在一起，就如同日月的光芒，使佛陀的第二、叁轉*輪的密意昭然若揭，摧毀衆生相續中的一切疑暗。
“廣天道”是用詩學的修辭方式喻指天人所行走的廣闊道路，即虛空，借此來比喻佛教中第二、叁轉*輪。虛空中只要有日月，其光芒必然能照亮萬物，遣除黑暗。
産生定解的來源是聞思正法，而聞思的對象主要是內道中大乘的唯識與中觀，具體是法稱、月稱論師的論著。
法稱、月稱論師具有不共同的神通與功德，是衆生的真實皈依處，分別發揚光大了陳那論師與佛護論師創立的隨理唯識與大中觀，並使其成爲常盛不衰的兩大宗派，故稱爲“希有”。
法稱論師是南贍部洲弘揚唯識最有力者，著述了諸多詳細、廣大抉擇名言的因明論典(因明以隨理唯識見爲究竟)。法稱論師修忿怒本尊時現見本尊，本尊問他欲求何種悉地(成就)，法稱論師答需“尊勝諸方”，即能立不敗于十方，本尊如其所求賜予了悉地，從那時起法稱論師無誤地通達了世俗唯識之理，廣破外道，使無數外道弟子皈依內道……他與陳那論師同是六莊嚴中以因明莊嚴南贍部洲的大論師。陳那論師主要歸納宣說了第叁轉*輪中因果能生、所生及法的不變本性。首先有短小的一百多部因明著作問世，後來現量見到文殊菩薩，得到殊勝加持，相續中圓滿無誤地通達了世俗名言後，造了集合所有因明論典之義的六品《集量論》(六品依次爲現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品)。後法稱論師作了七部因明論著，對《集量論》進行廣泛的注疏。即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《觀相屬論》(又譯作《關系論》)、《他續成立論》(又譯作《悟他論》)、《因滴論》…
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