..續本文上一頁好，不是純粹的釋迦牟尼佛教法……”，以這種語氣開始毀謗佛法，這也是非常大的錯誤。已經犯了菩薩戒，自己卻根本不知道，真是非常可憐！所以，我們必須要先懂得戒條，不知道戒條的話，即使犯了菩薩戒也不知道。這個大家一定要注意，因爲這些戒條是很容易犯的。
〖于破戒比丘，毆打搶袈裟，關入牢獄中，及令彼還俗，製死爲第叁；〗這是第叁條。也就是對破戒比丘或未破戒比丘，以有意無意的方式毆打、摧殘，甚至搶奪他的叁衣袈裟，將他關在監獄中、判死刑，甚至逼其還俗，如果是一個受過菩薩戒的人這樣做，那他已經犯了菩薩戒。不過，這條對我們來講不太容易犯，以前“文革”期間雖然有過這種情況，有些受過菩薩戒的人當領導，故意把所有的出家人關在監獄中或者讓他們還俗、搶奪他們的袈裟等等，但現在一般不會發生這種事情了。
然而，現在有些受了菩薩戒的居士，通過各種方式引誘出家人還俗，這樣也犯菩薩戒，這方面一定要注意。現在漢傳佛教當中，有些居士對出家人的“恭敬心”不太如法，在這種不如法的心態驅動下，雙方由于凡夫習氣的成熟，以致出現了一些不太愉快的事情。這種做法非常可怕：一方面讓別人犯別解脫戒，永遠在輪回當中受苦，另一方面自己也犯菩薩戒，還不知道，卻認爲自己如何如何的了不起。甚至有人認爲“這是真正的修法，是密宗的一種方便法”、“這是上師以不可思議的方便來救度我”，其實不是這樣的，很多都是自己的分別念，都是自己因貪心增長而犯戒的，犯了戒也不知道，當知道時，後悔也沒有辦法了。
以前石渠有一個出家人，經常夢到去蓮花生大師的刹土，蓮師給他授記說“如果你將附近的某某女人娶爲空行母，將來可以往生清淨刹土”，經常得到這樣的授記。後來他自己信以爲真，于是就還俗了，從此之後，這樣的夢就再也沒有了。後來俄巴活佛有一次在石渠開法會，舉行儀式時，大家都披著出家人的袈裟，只有他穿著非常破爛的在家人的氆氇，在旁邊一直哭。俄巴活佛問他爲什麼，他說：“我給自己的修行造成了很大的違緣，以前我一直認爲這個夢是真的，但還俗之後，就再也沒有這種夢境了。今天我看到出家人的莊嚴威儀，心裏非常痛苦，就忍不住哭出來了……”
這種現象是非常多的，以前很多上師也講過這類的故事：好多人認爲自己是在修密法、修雙運，把這些也當作一種修法，甚至在夢中或白天的境象中，魔王也以蓮花生大師等佛菩薩形象來給你授記，讓你真的認爲這對修行有幫助，從而舍戒還俗。如果真是這樣，那麼從今以後，你什麼成就都不會有了，自己的今生來世都完了。所以作爲凡夫人，以世間感情來溝通，這也沒什麼不可以的，但千萬不要將佛法與世間雜念混爲一談，否則的話，認爲這是一種修法，但實際上是自己以分別念蒙蔽自己、自己欺騙自己而已。因此，大家在守持菩薩戒的過程中不得不注意。這是第叁條——壞出家人。
第四條是〖造五無間罪 〗。這條對大多數人來說是不容易犯的，像未生怨王殺父親、能樂殺母親，現在不一定會有。未生怨王殺父的公案，《親友書》中曾引用過；能樂殺母的公案，在《毗奈耶經》中也有：能樂特別喜歡一個女人，但他的母親一直不同意，甚至每晚睡在他的門口不讓他出去。有一次他特別生氣，舉起寶劍就殺了母親，然後跑到女人那裏。到了以後他想：我今天爲她殺了母親，如果對她說，她一定會非常高興的。女人見他神情緊張，就關心地詢問原因，他把事情經過原原本本地說了，沒想到女人聽後特別害怕，心裏尋思：這個人連親生母親也能殺，對我肯定是不會客氣的。這樣想後，她說：“你非常了不起、非常不錯，你等一下，我出去一會兒。”然後跑到屋頂上大喊：“救命啊！這裏來壞人啦！”能樂聽後特別害怕，馬上跑回母親屍體的旁邊，把寶劍放在那裏，自己也站在屋頂上大喊：“救命啊！我的母親被殺了！”……後來的結果怎麼樣，佛經中講得不是很清楚，總而言之，這種情況下殺母親的也有。
還有殺阿羅漢、破和合僧。真正的破和合僧，只有佛陀在世時才會出現，現在不會有。但一般來講，兩個僧團之間不團結，有些人在上師與上師之間說離間語，或在僧人與僧人之間搬弄是非，導致彼此的關系破裂，尤其是有些居士經常喜歡講一些是是非非，說很多流言蜚語，致使僧團內部很不團結，這種現象基本上也屬于造五無間罪。大家一定要注意！實際上，所有的僧團，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，所有的出家人都是釋迦牟尼佛的追隨者，沒有必要互相不團結！
至于“出佛身血”，由于佛陀已不在人間，真正出佛身血也不會發生，但如果對佛經、佛像不尊重，以嗔恨心來毀壞，這些事情也接近于造五無間罪，這方面也值得注意。
第五條是〖持執諸邪見”，這是講國王五定罪。〗在名言當中，本來善有善報、惡有惡報，前世後世都是存在的，但如果你認爲這些都不存在的話，就叫做持邪見。
以上講了國王的五條定罪。國王的勢力比較大，經常會懲罰出家人，所以這些戒條是很容易犯的。
〖“彼之前四條，複加毀城等，佛說根本罪”，這是講大臣五定罪。〗這是講大臣的五條定罪：將國王五條定罪中的“持邪見”改爲“毀壞城鎮”就可以了。作爲大臣，在國王的指使和命令下，經常到城市中搞一些破壞，如果違犯這一條，也是犯了菩薩戒。上述五條是大臣容易犯的戒律。
下面講平凡人易犯的八條戒律。第一條〖“于未修心衆，宣說空性法；〗在相續尚未成熟、不定種性的人面前宣講“空性”，如果對方連皈依都不懂，你就給他講《中論》、最甚深的大圓滿、最甚深的空性見，或者非要給他灌個頂不可。這種情況會不會犯菩薩戒？我經常有這方面的思考，因爲對方的根器一點也不成熟，什麼叫密宗、什麼叫皈依發心都不懂，一來就拿個寶瓶給他灌頂，會不會犯這一條戒律呢？雖然其他經論中沒有明文規定，但你們自己可以慢慢想一想。
第二條〖令諸佛教徒，退失圓菩提；〗有些佛教徒已經趨入了大乘菩提道，但你對他說：“學大乘是沒什麼用的，一定要學小乘才好，學大乘非常困難，要在多生累劫當中布施、持戒……多麻煩哪，還是學小乘吧！”或者“你不要學藏傳佛教，念阿彌陀佛就可以了！”這都會犯菩薩戒。要知道，衆生的根基千差萬別，如果只念一句佛號就能解決任何問題，佛陀也就不必傳八萬四千法門了。我在這裏也不敢說“所有人都要學密法”，因爲有些人適合學大乘，有些人適合學小乘，如果一口咬定“你一定要學哪個法門”，這是非常危險的，會不會犯菩薩戒，自己也值得考慮。
第叁條〖盡舍別解脫，修行大乘法；〗有些人在小乘當中，如果能夠讓他轉爲大乘根基的話，對他宣說一些大乘的功德，讓他逐漸趨入大乘佛法，這樣也是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相當好，你對他講大乘的功德，要求他一定要舍棄小乘戒律、小乘的見修行果，之後趨入大乘，如果這個人真這樣做的話，也是非常危險的。所以，我們不要強迫別人一定要學《入菩薩行論》，如果這個人的根基還沒有成熟，你強迫地將他引進來也不一定起作用。學習佛法應該有一個自由的空間，實在不願意學就不要強迫，雖然可以對他講一下這方面的功德，但他原來的宗派、原來的戒律沒有必要舍棄。
第四條〖執說小乘法，不能斷貪等，令他亦持此；〗在一些持執小乘戒律、見解的人面前說：“你不要學小乘，它不能斷除相續中的煩惱，你一定要趨入大乘！”然後，自己舍棄小乘所有的法而受持大乘法，讓別人也要舍棄小乘法，這樣就是犯了菩薩戒。
第五條〖宣揚自功德，爲利養恭敬，以語诋毀他；〗自己本來沒有任何功德，卻在別人面前大肆宣揚，說“我的功德如何如何”，或者以嫉妒心爲了獲得名聞利養去诋毀別人、說別人的過失。不管人家有沒有這種過失，有些出家人或在家人特別喜歡講，你們一定要注意，造口業是非常可怕的！我們到一些居士團體中，經常能聽到很多是是非非，這個居士不好、那個居士不好，除了自己以外全部都是壞人，這樣會不會犯菩薩戒？肯定會的，這種語言中自贊毀他的成分是相當多的，所以我們說話一定要注意，這就是第五條。
第六條〖謂我深安忍，言說顛倒語；〗自己明明知道沒有大徹大悟，卻大言不慚地說“我已經開悟了”、“我通達了甚深法性”、“我獲得了加行道、一地菩薩、八地菩薩的無生法忍”……這樣信口雌黃地說大妄語、顛倒語，就是犯了第六條。
第七條〖懲令懲沙門，叁寶財行賄，以及受賄賂；〗通過離間語的挑撥，讓有權勢的人懲罰沙門，令沙門取叁寶的財物進行賄賂。離間者、有權勢者、行賄者如果受過菩薩戒，則已經毀犯了學處。
第八條〖令舍棄寂止，修者諸受用，施于聞思者。〗讓住在寂靜地方的修行人離開那裏，去往大城市，如果沒有特殊的必要，這是不合理的。還有，將聞思者的財物供養給修行者，將修行者的財物供給讀誦者或聞思者，這樣也犯菩薩戒。〖此等根本罪，衆生大獄因。”〗這些是平凡人易犯的八條根本罪。
〖按照這其中所說，國王與大臣共有十定罪，再加上舍棄願菩提心，總共有十九種菩薩墮罪。〗《寶積經》中講：“若加上舍棄行菩提心，共有二十條菩薩罪。”同樣，《虛空藏經》、《月藏經》中也都講道，舍棄行菩提心亦屬于墮罪。
以上這些道理，是藏傳佛教按照印度龍猛菩薩、無著菩薩兩大教派的觀點而安立的。學菩薩戒的時候，我們一定要通達，受了菩薩戒以後，我們應該對照自己到底犯了沒有。雖然所有的細微學處全部對照比較困難，但可根據龍猛菩薩的十八條戒律、無著菩薩的四條戒律爲標准，觀察自己到底犯了沒有？如果受了菩薩戒，但這方面不觀察的話，就不是一個合格的大乘行人。
至于漢傳佛教，如今很多大德主要依靠《梵網經》來傳授菩薩戒。《梵網經》曾有一段曆史：最初有八百人祈求鸠摩羅什傳授菩薩戒，但由于當時沒有梵文法本，鸠摩羅什只有通過口述給他們傳授，並以此安立了一些菩薩戒條。後來，真谛譯師特別想將《梵網經》的大本從印度帶過來，沒想到一登上南海的船，這艘船就一直往下沈，其余的東西全部拿走也不行，後來只有把《梵網經》放棄，船才浮上水面，可以行駛了。看到這種情景，真谛譯師覺得特別遺憾，歎道：“菩薩戒律，漢土無緣，深可悲也！”意思就是說，菩薩戒律與漢地的有情沒有因緣，真是非常非常的悲哀！曆史上有這種說法。
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十六節課》全文閱讀結束。