第十七節課
《入菩薩行論》第一品已經講完了，現在是講第二品的總義部分。昨天講了如何受菩薩戒以及護戒的方法。在介紹所護持的具體戒條時，提到了漢傳佛教的菩薩戒根據《梵網經》來受持，此經的曆史有幾種說法：一種是真谛法師的曆史，昨天已講過；還有一種是昙無谶的曆史。
在昙無谶時代，法進等弟子請求昙無谶翻譯菩薩戒儀軌，他沒有答應；請求傳授菩薩戒，他也沒有答應。因爲他認爲這些人不堪爲法器。後來弟子們在佛像前陳設各種供品，一心一意地祈禱，到了第八天晚上，他們做了同一個夢：夢中彌勒菩薩親自傳授菩薩戒。第二天，他們對昙無谶講述了各自的夢境，昙無谶非常高興，便將梵文的菩薩戒儀軌作了翻譯，內容與彌勒菩薩所授的基本相同。從此以後，漢地相當一部分人開始守持此戒條。(鸠摩羅什口傳授戒的八百多人，是依據敦煌的一些儀軌來守持菩薩戒的。)
漢傳佛教的叁壇大戒中也有菩薩戒，與藏傳佛教的有點不同。漢傳佛教中，露罪師、教授師等很多法師通過一些儀式傳授菩薩戒，最後給得戒者發放菩薩戒牒。但不管是漢傳佛教還是藏傳佛教，首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要，尤其對大乘佛法沒有信心、對衆生沒有悲心、自己也沒有發願受戒，不具足這叁條的話，菩薩戒儀軌作得再好，自相續中也得不到戒體。布頓大師在講《入行論》時曾說：受菩薩戒必須具足叁條，第一要對叁寶有信心，第二要對衆生起悲心，第叁是自己願意受菩薩戒、想度化衆生，不具足這叁條的話，菩薩戒是根本得不到的。
諸位法師或具有法相的善知識，你們在傳授菩薩戒時，應該依照真實的儀軌，這一點相當重要。一般人所造的儀軌沒有可靠性，故應依照前輩高僧大德所造的儀軌來受持。
假如有些人以前受菩薩戒時不是很如法，那也可以重新受。前面也講了，菩薩戒與其他戒律有所不同，可以通過叁個方式來受：一是在具相的善知識面前受；二是在佛像等叁寶所依面前受；叁是觀想在諸佛菩薩前面受。不管通過哪種方式，我們的相續中一定要有菩提心，這是最重要的。
當然，受戒有戒牒作證明是很好的，但有了戒牒是否表示相續中真的有了菩薩戒呢？這也不一定。所以，作爲大乘修行人，我們首先要觀察自己到底有沒有菩薩戒？如果真正具足了菩薩戒，那一定要以正知正念經常護持，這一點非常重要。
〖《密意莊嚴論》中所說的這十八條可以歸納在《菩薩地論》所說的四條當中。〗國王易犯的五條、大臣易犯的五條、凡夫人易犯的八條，這十八條可以包括在無著論師《菩薩地論》的四條他勝罪當中。
值得注意的是，這十八條中，大臣的前四條與國王的前四條相同，所以從本質上歸納，《虛空藏經》中說：菩薩戒律可以攝爲十四條。
〖概括而言，一般菩薩戒有斷除所斷的嚴禁惡行戒、行持六度的攝集善法戒以及唯一利益衆生的饒益有情戒叁戒中。〗菩薩戒還可以概括爲叁條——嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒。這叁條與小乘的戒律有點不同，比如說“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，按照小乘別解脫戒的解釋方法，所謂的佛法就是不作惡業、奉行十種善法、調伏自己的相續。而在大乘當中，前二者基本相同，“諸惡莫作”是嚴禁惡行戒，“衆善奉行”是行持六度等攝集善法戒，但調伏自相續的“自淨其意”與小乘不同，大乘所提倡的調伏自相續，就是要利益一切衆生，而按照小乘觀點，只要能夠調伏自己、發起出離心從輪回中解脫就足夠了。所以，我們一天二十四小時不作任何惡業，一直念阿彌陀佛、觀音心咒、拿著轉經輪，對自己的要求也非常嚴格，不起貪心、不起嗔心，這樣算不算是大乘修行人呢？根本不算，因爲相續中的菩提心不具足。所以，大乘菩薩戒還要增加一條“饒益有情戒”，這就是大小乘的差別。
〖略而言之，菩薩的學處就是要斷除有害自他的一切因素，腳踏實地利己利他。〗在小乘的學處當中，只要不作惡業、不害衆生就可以了，《毗奈耶經》中也說：佛陀告訴諸位比丘，你們不要害衆生、不要起煩惱、行持善法、盡量調伏自心，這就可以了。而在大乘學處中，斷除了損害自他的一切因素後，我們還要盡心盡力地利益衆生，利益衆生是首位，利益衆生是最關鍵的問題。
在座的各位，別人如果問你是大乘修行人還是小乘修行人？很多人可能說：“我肯定是大乘修行人，因爲我以前得過什麼什麼灌頂”、“我是學淨土宗的、學禅宗的，怎麼不是大乘修行人”……但是，你們每天是不是將利益衆生放在了首位呢？不一定吧！也許每天想的只是“我自己要成就”、“我要好好修行”。所以，大家一定要反觀自己：我到底是大乘修行人還是小乘修行人？這方面必須要觀察觀察。
〖成辦利益的方式也是依照《菩薩戒二十頌》中所說：“無論于他抑或己，雖是痛苦凡有利，一切利樂皆當爲，雖樂不利切莫行。”〗頌詞意思是，不管對自己或是他人做一些事情，雖然表面上感覺很痛苦，但只要能夠給今生來世帶來利樂，那就一定要去做；反之，盡管表面上很快樂，但卻能給人們帶來痛苦，那就千萬不能去做。
我們有時候做一些事情，首先要觀察對今生來世、對衆生有沒有利，如果對衆生和自己都有利的話，那就一定要去做。比如弘法、放生、聞思修行，這些事情做起來，肯定比什麼都不做、天天好吃懶做困難多了，但這對衆生有利、對自己也有利，這樣的事情就是大乘修行人應該做的。相反，有些事情雖然暫時讓人享受快樂，但從究竟來講，對衆生和自己都沒有利益，這樣的事情能不能做呢？不能做！就像吸鴉片、喝酒、賭博，或者到歌舞廳裏混時間，表面上看來很快樂，自己也覺得快樂，但這些對今生來世始終都是不利的，有智慧的人不應該這樣做。
你們有些人辦公司、辦工廠、辦企業時，首先應該觀察做這些事情會不會造惡業？是不是對衆生的生命有害？如果對衆生的生命有害、對自己來世也不利，那最好不要做。畢竟世上的行業那麼多，難道非要以殺害衆生來養活自己嗎？我們的生命是無常的，《中觀莊嚴論》中也說，就像爲風所吹的水泡一樣極易破碎，人生短短幾十年，造惡業來養活自己是非常可悲的一件事。有智慧的人明白這個道理後，會對家庭、事業等各方面進行觀察，但大多數人由于環境、教育的影響，對今生來世作長遠打算的人少之又少。所以作爲真正的修行人，我們應該經常觀察：所作所爲對自己和衆生到底有利還是無利？
〖也就是說，如果心存善意、行爲善妙，則絕對沒有墮罪；〗我們做任何一件事情，最先要看自己的動機是否善妙？行爲是否有利益？如果心善、行爲也善，所做之事則不會有任何墮罪。比如，以善心放生是否有過失呢？肯定不會有。以恭敬心贊歎佛陀、上師，有沒有過失呢？肯定也沒有。所以，以善心引發善行，不論是誰都知道不會有任何過失。
這是戒律的第一種類型——沒有墮罪。
〖與之相反，心懷歹意、行爲惡劣，可以肯定是墮罪；〗相反，如果心不善、行爲也不善，比如以嗔恨心殺人、以貪心行邪淫、以嫉妒心說別人過失等等，這種情況決定有墮罪。
這是戒律的第二種類型——有墮罪。
〖如果是好心好意，那麼即使外表行爲顯得爲非作歹，也只是墮罪的形象；〗如果心很好，但外表的行爲不太如法，這算不算是墮罪呢？只屬于墮罪的形象，而非真正的墮罪。比如保護被獵人追趕的野獸，打妄語說“這裏沒有野獸”；有些父母特別吝啬，不願意布施放生，從他們的錢包裏偷偷拿點錢，夾在放生款裏，表面上是在偷東西，但因爲沒有自私自利的心，完全是爲了利益他們，所以不構成真正的墮罪，可如果有自私自利的心，後果就由你承擔了。經中還有大悲商主爲救五百商人而殺人，類似這樣的公案非常多，這種行爲雖然看來是一種罪業，但實際上也不是真正的墮罪。
這是戒律的第叁種類型——墮罪的形象。
〖相反，如果居心不良，那麼即使行爲上顯得多麼道貌岸然，也是無墮的形象。〗如果心一點都不好，但行爲卻顯得非常如法，這樣的罪業是相當大的。現在有些居士說“我要弘揚佛法”、“我要印經書”，實際上，印經的錢全部揣在自己腰包，拿來吃羊肉、吃牛肉；還有些上師打著佛教的旗號，說“我要給你們傳法、灌頂”、“我這個法是如何如何的殊勝”，但目的是什麼？就是爲了得一點供養自己享用。這樣的傳法、印經書，表面上看來功德很大，但其目的不是爲了衆生，而是爲了賺錢、爲了養活自己，這種過失是非常大的。這是戒律的第四種類型——無墮的形象。
有人可能想：我好心好意作一些惡業應該可以吧，我的心是很純的。但是“心純”並非口頭上說的，按照正理來觀察，真正心很純的話，絕不會摻雜絲毫自私自利，只要是爲了衆生，哪怕冒生命危險去偷盜也可以。以前永明延壽禅師挪用國庫的錢來放生，結果被發現後判處死刑，刑場上他泰然自若，認爲救了那麼多的衆生，陪上自己性命也值得。此舉後來感動了國王，不僅釋放他同意出家，最後還將其封爲國師。所以，心如果真的很純，在戒律中身語七業是可以開許的。但意業從來沒有開許過，因爲如果産生了貪心、嗔心、癡心、邪見，罪業即已形成，就算你給它取一個多好聽的名字也沒用。所以，沒有特殊必要的話，我們的行爲還是應當如理如法。
過一段時間，我會通過不同的方式給大家授菩薩戒，受戒之後你們應該看看自己對戒律的護持如何。現在無論是藏地還是漢地，都有一種不好的傳統：犯了別解脫戒中的殺盜淫妄，寺院就會把他開除，不能與僧衆共住，他自己也認爲已經犯了根本戒，自願離開。但是對于大乘的菩薩戒，法師並不調查你到底犯了根本戒沒有，自己也不知道是否犯了根本戒。實際上，菩薩戒與別解脫戒沒有什麼差別，小乘有根本戒，大乘也有根本戒，如果犯了…
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…