第十一節課

　　現在正學習的是第一品中菩提心的特殊功德，此中分爲發心的分類、本體之差別、功德之差別叁個方面。今天開始講本體之差別。

　　昨天學習了什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心，這個問題非常關鍵，大家必須要搞清楚。什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣衆生，第二個條件是以智慧來緣衆生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發願：“從現在開始，我要度化無量無邊的衆生”，這就是所謂的願菩提心；什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。這二者之間的具體差別，正如頌中所講：

　　庚二、本體之差別：

　　如人盡了知，欲行正行別，

　　如是智者知：二心次第別。

　　二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裏到印度金剛座，在沒有去之前，心裏有一種“我想要去”的發願，這種欲心相當于願菩提心，因爲願菩提心就是在心裏發下“我要度化衆生”的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我准備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當于行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的衆生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。對此，有些論師還認爲，正在度化衆生的行爲叫行菩提心，比如我要作法布施，首先在心裏面發願，然後正在布施的行爲，叫行菩提心。

　　其實，菩提心必須是在心上安立的，如果僅僅是行爲，算不算行菩提心呢？不算，因爲它離開了願菩提心的攝持。比如前往印度的路途中，不能舍棄剛開始所發的願，如果舍棄了，很有可能會半途而廢。薩迦派全知果仁巴大師也說過：在行菩薩道的過程中，千萬不能離開願菩提心，一旦離開了，行菩提心就有可能無法成功。因此，行菩提心一定要在願菩提心的基礎上進行。

　　以上比喻說明了欲行和正行的差別，有智慧的人通過這種對比，就能完全通達菩提心的目的、本體和分類，了知什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心，並且還能領悟它們之間的次第差別：首先必須要有願菩提心，在此基礎上，才能建立行菩提心，二者一定要安立在同一心態上面。

　　關于“菩提心到底是心王，還是心所”的問題，印藏的高僧大德有不同觀點。印度的解脫部論師、獅子賢論師認爲：菩提心是心王；印度的世親論師在《菩薩地論》裏說：菩提心屬于欲求，實際上是一種心所；印度的無著菩薩在《入菩薩行論注疏》中講：菩提心是思維，可包括在心所當中；藏地的無垢光尊者則認爲：菩提心是心王，有了心王，心所自然會有的，就像有了太陽，光芒自然會出現一樣。

　　不管它是心王還是心所，在座的各位必須要明確一點，就是：今天一定要發菩提心。過段時間我們要真正受菩薩戒，在此之前，大家應該有個心理准備，了解什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心。當然，表面上看來這二者好像很容易懂，一個是“想要度化衆生”，一個是“真正度化衆生過程中的心態”，但實際上，它們的作用、功德、儀軌、戒體等方面的分類還是比較複雜的。

　　這次《入菩薩行論》的學員，應該都可以稱作大乘佛子，既然是大乘佛子，相續中一定要有菩薩戒，既然要有菩薩戒，首先就要清楚菩薩戒的學處。在《寶積經》中，佛于利根者面前，宣說了十八條或二十條學處；于中根者面前，正如《學集論》所講，宣講了四條學處；于鈍根者面前，如《教王經》裏所說，只規定了一條學處——不舍願菩提心。所以，我們在座的人，最起碼也有一個基本誓言，那就是：不管遇到什麼違緣，都不能舍棄菩提心。如果舍棄的話，下面也會講到，過失是相當大的，雖然這幾天一直都在講菩提心的功德不可思議，但反過來說，發了菩提心以後，假如不想度化衆生而舍棄願行菩提心，這個過失也非常大，關于此問題，《般若攝頌》中講得比較廣。因此，我們一定要認認真真守護這個學處。

　　當然，有關菩提心的分類、本體，這些內容對于從沒有受過佛法正統教育的在家人而言，恐怕是有點難懂，聽起來也不一定有興趣。現在很多人特別喜歡一些淺顯易懂的話題，比如講一點故事啊，聊聊家庭工作、結婚離婚啊，大家都很喜歡聽。但我想，我們這次學的是《入菩薩行論》而不是世間法，在家人，尤其是大城市裏的人對世間的名詞概念、各種行爲都已經十分精通了，沒有必要由出家人來宣講這些。你們需要學的是什麼？就是大乘佛法的教義、修法、觀想和功德，這方面很多人都比較欠缺，所以，你們剛開始學的時候，看到佛教的名詞、道理比較難懂，希望不要放棄，一定要認認真真地學下去。

　　論中說：〖就像想要去往某地一樣，爲了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心。〗什麼叫願菩提心？如同“我想要前往印度”的心態一樣，“我要度化衆生、利益衆生”的發願，就是願菩提心。我再叁地講了這個內容，希望大家一定要記在心間。〖如同正式啓程前往該地一般，踏上能獲得佛果的正道並且渴望修持此道就是行菩提心。〗就像正式啓程前往印度一樣，以六度 四攝等大乘善巧方便度化衆生過程中的心態，就是行菩提心。〖希望成辦自他二利的智者，通過了知這兩種比喻的差別，同時就會明白願行兩種菩提心意義的不同順序。〗真正具有智慧的人才會通達這個道理，沒有智慧的話，光是口頭上說願菩提心、行菩提心，實際上並不一定能真的明白。

　　願菩提心和行菩提心，宗喀巴大師、甲曹傑等很多論師認爲，二者是一個本體，反體不同。就像我們有時候說“菩薩戒”，有時說“菩提心”，有時說“攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒”，這叁者實際上就是一個本體、不同反體。或者像一個如意寶，它既能遣除黑暗，又能治愈疾病，還能賜給人們一切所欲，它的本體是一個，但反體上的作用有所不同。同樣，我們在守持菩提心的過程中，行持一切善法，叫做攝持善法戒；幫助無量無邊的衆生，叫做饒益有情戒；禁止自己身口意的種種惡行，叫做禁止惡行戒。這叁種只是不同的反體而已，對菩提心應該這樣理解。

　　願行菩提心屬于凡夫階段、還是聖者階段，這一問題在印度和藏地也有不同的說法。印度的智足論師認爲：資糧道和加行道時是願菩提心，一地菩薩以後才是行菩提心；無畏論師、智成論師認爲：願菩提心在資糧道時存在，行菩提心從加行道到佛地之間存在；布布達論師在《入菩薩行論講義》中說：願菩提心是不依儀軌而獲得的戒律，行菩提心是依靠儀軌而獲得的戒律，寶源論師、海雲論師也持此觀點；印度著名的慧源論師在《入菩薩行論大疏》 中講：未以菩薩行爲攝持的稱爲願菩提心，以菩薩行爲攝持的叫做行菩提心，藏地薩迦派的榮敦大師也這樣承許；阿底峽尊者認爲：緣果的發心叫願菩提心，如“我想要獲得佛果”；緣因的發心叫行菩提心，無垢光尊者的觀點與此基本相同。這些印藏大德的不同觀點，希望每個人好好思維一下，看看願行菩提心是不是像他們所說的那樣。

　　按照無垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師等藏傳佛教大德們的觀點，勝義菩提心是一地菩薩以上才能獲得，世俗菩提心分願菩提心和行菩提心，行菩提心在我們凡夫的行爲中也可以存在，比如我今天早上發誓言，白天盡量地幫助衆生，這就是行菩提心。所以，在凡夫位的時候，既可以具足願菩提心，也可以具足行菩提心。

　　庚叁、功德之差別：

　　前面宣說了願菩提心和行菩提心的共同功德，下面講二者的特殊功德，首先是願菩提心的功德：

　　願心于生死，雖生廣大果，

　　猶不如行心，相續增福德。

　　講義中說：〖願菩提心在我們身處生死輪回期間可以産生廣大的果報。〗願菩提心是希求圓滿無上菩提的一種發心，它是獲得佛果的唯一因，所以功德是無量無邊的。先不說依靠願菩提心能夠獲得佛果，就暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能産生極大的果報。什麼樣的果報呢？轉生天界時，可成爲梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉生人間時，可成爲轉輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財、地位顯赫的企業家、名人等等。有了願菩提心的人跟一般人完全不同，雖然他還在輪回中沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德，這就是願菩提心的果報。也是願菩提心的功德。

　　那麼，願菩提心的功德與行菩提心的有什麼不同呢？下面也會講到，生起行菩提心後，它的功德是刹那刹那不斷增長的，而願菩提心雖具無邊功德，但無法跟行菩提心相比，不能令功德增長得如此多。

　　有些人可能問：既然願菩提心的功德不如行菩提心，那它是不是像芭蕉樹一樣，果報成熟一次就耗盡了呢？不會這樣。願菩提心就像如意樹，它的功德會不斷增長，乃至佛果之間用之不盡、一直保留著，如同銀行裏的定期存款，在沒有到期之前，這筆錢一直都放在那裏，不會消失。但與行菩提心比起來，願菩提心的增長率不是那麼高，行菩提心可以在睡眠、昏厥、散亂或其他時候，功德仍然不斷增上，這一點願菩提心並不具備。關于此問題，有些講義中分析得不是很明顯，希望大家認真思維。

　　有關願菩提心的功德，佛在《教王經》中也講得非常清楚。經中釋迦牟尼佛對國王是這樣教誡的：國王平時日理萬機，工作非常繁忙，不可能像菩薩那樣白天晚上不斷地行持六度萬行，但如果能發起“願一切衆生獲得圓滿正等覺”的願望，功德肯定會越來越增上。可見，願菩提心絕對有如意樹、妙寶瓶般的功德，這一點毋庸置疑。

　　有關此理，〖《華嚴經》中雲：“善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。〗在所有的珍寶當中，金剛寶是最昂貴的(有些論師認爲這是金剛鑽石)，即使被他緣損壞了，其殘片的價值也勝過上等金子所做的耳環等飾品，不會失毀金剛寶的名稱。藏地的有些珊瑚也是很值錢的，用它做成念珠，就算後來被毀壞了，還可以拿來鑲嵌其他…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…