..續本文上一頁牌位上嗎？是在哪兒？對，他跟你有緣，就在你有緣的世界裏面。你寫一個牌位只是表法，我想起他來了。那如果我們在座的，今天我們往這一坐，那跟你所有有緣的曆代祖先，曆代的宗親，累生的父母，累劫的怨親債主，請問這個業力有沒有都在這？都在這裏。那我們這樣講，我們這個佛放光，超越時間，超越空間，所有跟你有緣的衆生，跟你有緣的曆代祖先，累生父母，累劫怨親債主，他們有沒有被這個佛光照到？那照到他苦有沒有沒歇下來？苦就歇下來了。這就叫離苦，苦一離，那樂就有沒有現前？樂一現前，那苦有沒有滅？它這個是同時的，佛法就是花和果是同時的，妙法蓮華一樣。那個蓮華就是花和果同時。

　　所以佛法奧妙就奧妙在這裏，只要有光明，黑暗就沒有了對不對？哎，就是這樣的。所以我們今天，我們都振奮起精神來，把佛陀的真實義，我們要來憶念一下佛陀的真實義，佛陀講八萬四千法門的真實義，佛陀講淨土法門的真實義，佛陀講阿彌陀佛，這個佛名的真實義，佛陀告訴我們極樂世界的真實義，我們要來，願解如來真實義，對不對？

　　反過來說，你錯會了佛經了，沒理解真實義，能不能了生脫死？那因和果是不能錯的，叫如是因如是果，你如果是無漏的因，請問那你那個果是不是無漏的果？如果你修的是有漏的因，請問你能得出無漏的果來嗎？不能的，對不對？所以這個因很重要，對不對？衆生畏果，菩薩畏因，對不對？菩薩對這個因很重要，只要因是對的，果肯定是對的。因如果是甜的，那果肯定是甜蜜蜜的果。

　　所以，文殊菩薩說，苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。甜瓜連那個瓜蒂都是甜的，苦瓜呢，連根都是苦的。文殊菩薩講這句話什麼意思？就是六道輪回這個世界，這個有漏的世界，就是有漏的因裏來的對不對？快樂的極樂世界，要從無漏的因裏來的。所以因雖然小，果是很大的。

　　我們今天講這麼多，講兩個小時，叁個小時，如果有一秒鍾講到點子上了，你聽了這麼多，有一個念頭，刹那一下覺悟了。雖然那個因很小，那個時間很短，但是怎麼樣？果報很殊勝，叫因小果大。所以去極樂世界怎麼說？一念乃至十念。這輩子你有一念，乃至十念。我們再反過來說，你這一輩子，十念，乃至九念，乃至八念，乃至七念，乃至六念，五念，四念，叁念，二念，乃至一念，我們今天如果講，你一下子明白，你有刹那明白了一下，請問這是不是往生的因？這是往生正因啊。極樂世界大門打開了，這門一旦打開，就是超時空的。你這輩子只要被這個佛光照過一次好了，怎麼樣？你就可以了生脫死了。所以叫無障礙光，它是超時空的，超越過去，現在未來的。

　　　　憶佛念佛解真義

　　所以我們今天大家在一起，這就是憶佛念佛，願解如來真實義，我們思維佛陀的，所以佛法還分什麼正法對不對？正法、像法、最後是末法。如果你修的是末法，你還能不能了脫生死啊？你修的像法，能不能了生脫死？你必須修正法，准確地理解佛法的真谛，請問我們末法時代有沒有修正法的？有。這就是末法時代，還有正法的像，怎麼表明有正法的像？就是還有人修行證果得道，了生脫死。只要這個末法時代還有人能夠了生脫死，就說明末法時代還有人在修正法，對不對？

　　請問我們在座的是要修正法還是末法？哎，要修正法。選擇正確。我們今天，不管是我出家一場，還是我們能廣法師出家一場，還是我們信佛一場，我們都是爲了要求正法，對不對？都是爲了要求了生脫死。阿彌陀佛成佛以來十劫了，我們已經錯過十劫了，不是阿彌陀佛不真啊，不是阿彌陀佛不慈悲啊，不是阿彌陀佛的那個光有障礙啊，是我們迷惑顛倒到現在啊。我們這輩子做人了，我們這輩子又學佛了，所以我們一定要究竟地來了知佛法的真谛，然後真實地修行在佛陀的正法上。這樣子那就步步是蓮花，念念是解脫。不單自解脫，跟你有緣的，是你的曆代祖先，是你的過去的曆生父母，過去跟你甚至是不好的因緣。除了好因緣，善因緣，有親緣的因緣。哪怕你吵過架的，打過架的，不好的跟你有緣的，都沾你光，對不對？

　　這樣子修起來，才越修越有意思，對不對？所以此時此刻，我們六根和六塵，根塵如果能夠脫落，不被六塵所擾，內在的六根又很寂靜。根塵脫落，那我們的心就像一朵蓮花一樣啊，當下清淨的蓮花就會長養我們的法身慧命，我們的法身慧命就在這個當中，開始長養。

　　所以說你在蓮花苞裏面，但是這個蓮花，你不能讓它枯萎掉，你一忘掉這個，好了，這個蓮花的根被你斬掉了，所以要保持怎麼樣？淨念相繼，清淨的這種要相繼。所以印光大師教導我們，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，這是什麼？就是清淨心，清淨心不令間斷，南無，就是說阿彌陀佛您是果地的，您已經圓滿了，請您救救我。你有清淨心了，阿彌陀佛救你就有資格救你了，對不對？否則佛早成佛了，我們心不清淨，佛救我們救不到啊，我們心清淨了，佛就能救我們了。

　　所以，一念清淨心，便是法王印。法王印是什麼？就是無量光無量壽，阿彌陀佛，一念清淨心，就與阿彌陀佛相應了。你們聽法，是用耳朵在聽我嘴講法，還是用心在感受師父的這個，哎，要用心感受，很重要的。一個會聽法的人，師父來到這裏了，這是大雄寶殿，佛坐在上面，師父是替佛宣揚，你們的心要跟師父保持一致，師父有時候講，有時候不講，靜下來。你們的心要跟著師父，那我就帶著你們一起提高生命境界，突破我們六根的狹隘，六塵的困擾，得根塵清淨。

　　我們平時念佛，打佛七，念佛，或者止禁。念的時候，有的人犯的毛病就是散亂，念啊心念集中不了，東個念頭，西個念頭，佛號一邊念，其他的念頭跑的比佛號還快，對不對？佛號只念了一聲，其他的不知道想了多少了，是不是？然後止靜的時候，也是，一止靜就打瞌睡，要麼就是散亂，要麼就是昏沈，被這兩個賊打劫著，被兩個強盜搶著，對不對。反正就是沒多少本錢了，不是昏沈來打劫嘛，就是剛剛昏沈這個賊偷完，又散亂的賊又來了。所以我們是一窮二白，修行下來，一點功夫也沒積累。念了叁年佛了，這兩個賊還一直困擾著你，你們有沒有這兩個賊？那你有這兩個賊，那你家裏還有錢嗎？功德法財還有嗎？哎，這個賊來偷一把，那個賊來偷一把。

　　就聽到這個，你耳根清淨不清淨？那個叮當叮當，你耳根會叮當嗎？耳根不會的。你耳根的清淨，耳根就像虛空一樣對不對，它叮一聲，叮叁聲叮五聲，都隨它去叮對不對？你的虛空有沒有被它打破？沒有被它打破。我們這個耳根一清淨，你覺悟到這個耳根清淨的時候，請問你的佛性有沒有現前？現前了吧。這個現前的佛性是誰？現前的佛性是不是阿彌陀佛？所以觀音菩薩怎麼念佛的知道嗎？那觀音菩薩頭頂上頂的是誰？阿彌陀佛！

　　剛才我們這樣的時候，阿彌陀佛有沒有現前？現前了。但是你能不能以相來見？以外面的相，以音聲去求？能不能？《金剛經》是什麼經？金剛就是無量光無量壽，無量光無量壽就是金剛。那《金剛經》裏怎麼說，不可以音聲求我，不可以相來見，你當下的清淨是什麼相？比如說現在聽到鈴子在響，那你耳根清不清淨？請問那個有沒有相？那是無相的對不對？這是無相的。你能不能給它起名字？所有的名字都是方便的稱呼，對不對？都是方便的稱呼。

　　所以說我們念佛，我們平時都說，我們念佛，阿彌陀佛，但是不是要念到念而無念，要念而無念，無念而念。那剛才我教大家的這是什麼？就是讓你們大家見到這個清淨的佛，見到你自己清淨的自性，它沒有名稱，無相，無形無相，所有的名字都是方便的。啊，你講它自性，講它法界，講它真如，講它佛性，講它是無量光無量壽，講它是東方的不動佛，這個名字是不是都方便的稱呼？都是方便的稱呼。

　　所以我們念佛，念阿彌陀佛，也要這樣的智慧來念阿彌陀佛。你說在座的我不行啊，我能這樣，那你如果不會，你要皈依一個會念的，對不對？如果我們能廣法師會念，你跟著他，隨便你怎麼念，你橫著念，豎著念，你能不能解脫？那肯定解脫。是靠誰解脫？靠能廣法師，慈悲啊，度你的，帶你的。所以這個很重要的，就是說所以這個信心要擺在第一位。

　　但是我今天所講的這個，是說如果你明白了，那你跟十方諸佛都同一體性了，你這樣修那你就是念念在阿彌陀佛的光中，自他不二的，這個就是不一樣了。不但你能夠解脫，跟你有緣的，你都能攝受他，幫助他。所以今天因爲我們在慈雲寺的大雄寶殿，所以我把這個講的，我要從究竟的法上去講，那對這個究竟的法，那有幾個人領會？乃至有一個人領會，啊，那都不得了的，以後他能夠攝受衆生。反過來說，那世界上一個人對這個法都不明白了，那怎麼樣？那就變成末法了。那這時候，佛法還有沒有了？沒有了，佛法就滅掉了。所以說我們能夠明白的盡量這樣修，實在不明白的，你所有的壓保，你要壓在信心上，我就皈依在這個他會的，能廣法師會的，啊，我就好好的皈依他，信心增長，那我以後可以依靠信心而解脫。

　　那反過來說，那如果你皈依的，他也不會的，他也不知道阿彌陀佛什麼意思，光阿彌陀佛，阿彌陀佛，那怎麼辦？那怎麼樣？你跟著他你能不能了生死？不能。甚至我們佛教怎麼說，叫一盲領衆盲，一個盲人帶著一批盲人，結果怎麼樣？大家都人仰馬翻，掉到河裏的，掉河裏，掉下水道的，掉下水道，叫相牽入火坑啊，比掉下水道還可憐啊，火坑什麼意思？火坑是很恐怖的。一盲領衆盲，相牽入火坑啊。好在這個世界還有人懂佛法，還有人在修持佛法，有的證得佛法，了生脫死。

　　所以我們這個時代，雖然末法時代，但是卻有正法住世，所以我們一直要祈禱，哦，要正法永住，我們要追隨正法，這樣我們就有希望了。

　　 整理：妙顯 校對： 妙恩 編輯：德藏

《正法住世度衆生》全文閱讀結束。