..續本文上一頁多善知識，在依止的過程中，有些善知識傳授了勝義菩提心的一些學處，有些傳授了世俗菩提心的一些學處，完整的學處並沒有宣說，每位善知識只給了他一部分教言。當然，漢傳佛教《華嚴經》中也記載，有些善知識的形象顯現上不是很如法，這一點凡是讀過的人應該都清楚。
〖善財童子恭敬請問：“聖者，我真實趨入無上菩提正道時，不知該如何勵力學修菩薩學處，請您明示。”〗善財童子在彌勒菩薩面前說：“我現在真實發了菩提心，趨入了菩薩行。以前文殊菩薩讓我四處尋訪善知識，我已經依止了五十多位，但現在還不知道到底該怎麼修，請菩薩您明示。”〖彌勒菩薩答言：“善男子，你已爲善知識所攝受。何以故？”〗彌勒菩薩回答說：“善男子，你已被這麼多的善知識所攝受，堪爲法器，故我可以爲你宣講菩提心的功德。”下面，彌勒菩薩以比喻的方式宣講了菩提心的功德 。〖善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子，〗沒有種子，就不可能有開花結果，菩提心猶如種子，是所有佛法的根本。〖可令一切衆生善法增上，猶如良田，〗菩提心猶如良田，能令所有衆生的善法增上。〖一切有情賴以生存，故如大地，〗菩提心猶如大地，依靠它萬物才能得以生存，如果沒有利他的心，所有功德連生存的機會都沒有。〖能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心願，故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百萬無量無邊利益……””其中有詳細敘述。〗
藏傳佛教中，學習研究《華嚴經》的高僧大德比較多，而在漢傳佛教，自古以來也有很多華嚴宗的大德對《華嚴經》情有獨鍾。比如唐朝的清涼國師，從傳記中可以看出，他一輩子都在鑽研《華嚴經》，一生中給人傳講了五十多遍，每年基本上都講一遍，對我們而言，可能念一遍都比較困難。但他老人家非常精進，每天講經八個小時，我們有些道友聽一個小時就要看表，看看時間是不是已經過了，外面有些居士看VCD或者聽MP3，如果過了半個小時，就覺得聽法的時間太長了，實際上這個不長，如果你是清涼國師的弟子，就得八個小時坐在那裏聽《華嚴經》！清涼國師是七個皇帝的國師，後來活到101歲，從他的一些事迹中可以看出，當時的皇帝們非常信仰佛教。
大家在求學的過程中，不要稍微累一點、聽經時間長一點就叫苦連天，我們與以前的高僧大德相比，現在的這種學佛態度非常可悲。律宗始祖道宣律師以前在終南山修學的時候，僅僅是《四分律》，就聽了二十遍；不丹國師頂果欽哲仁波切，一生中聽了七百多函經論的傳承。與這些大德相比，我們聽了多少法？自認爲已經皈依了、學佛了，但你學的佛法有沒有二十本？如果連二十本都沒有，那可以說是孤陋寡聞。也許你不高興，但不高興也沒辦法，事實就是這樣的。
以前的高僧大德都把修法放在首位，他們認爲世間法不是人生的主要目標，最主要的就是獲得菩提心，就是要學習佛法。但現在很多世間人一說到學佛，就把它放在次要的位置上，其他亂七八糟的事情整天都是沒完沒了，腦袋裏全是滿滿的世間法，真正留給佛法的空間相當少。這樣一來，我們這個難得的人身，就被這些沒用的世間瑣事給占完了，非常可惜！
不管是研究《華嚴經》還是其他論典，我覺得都是非常有必要的。憨山大師說過：不讀《華嚴經》不是佛教徒。不僅如此，《華嚴經》對宇宙人生的真理也分析得特別細致，以前黃念祖老居士 經常宣講《華嚴經》中的十種神玄，原因也在于此。所以，若想將世間法與佛法結合起來，必須要懂得華嚴世界一些不可思議的奧義，如果能真正通達，我們對現在所謂的奧秘也會有所認識的。愛因斯坦曾說：“人們現在所承認的空間、時間以及物質等，全部是一種錯覺。”世界上舊有的科學體系，在被新的理論推翻時，這種新理論的觀點往往與佛教的精神不謀而合，沒有任何相違之處。物理學家楊振甯教授在美國玉佛寺的一個典禮上說：“我是一位信仰佛教的科學家，我認爲，佛教有很多不可思議的奧義，它對我們的生活起著非常大的作用，兩千多年來，隨著佛教的傳入，它還對整個中國文化産生了深遠的影響。”後來他還提到了蘇東坡的學佛經曆，並分析了現代科學跟佛教的真理有哪些地方能夠吻合，哪些地方根本比不上等等。
有些人學過一點世間理論，讀過博士、碩士等，相續中就生起傲慢心，根本將佛法不放在眼裏。其實，此舉只能說明你對世間學問也是一知半解而已，真正的科學家從來都不把佛教視作迷信，不認爲學佛是消極的，而那些對佛教並不了解的人，僅憑自己對佛教表面接觸，就妄下斷言“佛教是一種教條主義”、“佛教對生活沒什麼幫助”、“學佛的人是在世間中走投無路，實在沒辦法了，才把佛教當作一種精神安慰”……若持有這些看法，則說明此人對佛教並不了解。如果他真正深入佛教，一一觀察佛教中的慈悲觀、緣起觀、輪回觀，不要說推翻佛教的所有理論，就連“前後世存在”這一觀點，恐怕絞盡腦汁研究一百年，也不可能找出來一點漏洞。在這些問題上，我們佛教徒不應該只是口頭上說得來，最好在心裏有個堅定的正見，這非常有必要。尤其是《華嚴經》，方便的時候應該好好學習，這對我們會有很大的幫助和利益。
己二(特殊功德)分叁：一、分類；二、本體之差別；叁、功德之差別。
庚一、分類：
菩提心的分類是相當多的，按照《涅槃經》的說法，菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心；《華嚴經》中講，菩提心分爲願菩提心和行菩提心；《現觀莊嚴論》通過地、火、月、水等二十二種比喻，宣講了菩提心的二十二種分類；《經莊嚴論》也講了四種分類——信解行發心、清淨意樂發心、異熟發心和斷障發心。
世俗菩提心和勝義菩提心，是從相續産生的角度來講的，也就是說，我們的相續中先要生起世俗菩提心，然後才能生起勝義菩提心。什麼叫做勝義菩提心呢？一地菩薩以上的這種境界，稱之爲勝義菩提心。什麼叫做世俗菩提心呢？願菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我們世俗人的心裏産生。
今天所講的菩提心之分類，就是勝義菩提心和世俗菩提心，這種分類是從本體方面來分的。怎樣分的呢？
略攝菩提心，當知有二種，
願求菩提心，趣行菩提心。
歸納而言，菩提心可分爲兩種，一是願求菩提心，一是趣行菩提心。
〖我們一定要明確，歸納起來，菩提心有兩種，也就是願菩提心與行菩提心。如《華嚴經》中說：“任何衆生爲無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，爲無上菩提而行持更爲稀罕。”〗無著菩薩此處所引用的教證幾乎全是《華嚴經》，不然的話，有些執宗派偏見的人可能不會承認，正因爲引用的是《華嚴經》，不管你是什麼宗派，都沒有理由不承認的。
《華嚴經》中說：無論是什麼衆生，如果發起了“爲度化一切衆生，我要獲得無上圓滿正覺果位”的願菩提心，這樣的人在整個世界中非常罕見、寥若晨星，但與之相比，不僅發起了這種願，還在實際行動中精進行持，具有這種行菩提心的人更是少之又少了。
據資料統計顯示，現在的中國，學佛的人大概有一億多，在這麼多的人當中，真正發了願菩提心的有多少呢？平時每逢觀音聖誕或佛陀轉*輪日，在一些大的寺院裏面，經常是人山人海、非常擁擠，人們來此燒香拜佛，大多是爲了家庭幸福、身體健康，爲了利益衆生而發菩提心的又有多少？可見，《華嚴經》說得一點也不錯：在所有的修行人中，發菩提心的非常少。因此，大家這次學習《入菩薩行論》，一定要發起菩提心。所謂“菩提心”，《現觀莊嚴論》中說：“發心爲利他，求正等菩提。”也就是爲利益他衆而希求圓滿正等覺佛果，這即是菩提心的定義。
這種發心，我們每個修行人都不能舍棄。雖然現在有些人也在講菩提心的利益，但真正觸及其內涵的，很多人都沒有講到。我聽過很多法師的光盤，看過很多法師寫的書，也聽過很多居士說的話，有些人口頭上說“發菩提心，發菩提心”，但什麼叫做菩提心、菩提心的概念是什麼，這一點到底懂了沒有？大家應該詳詳細細觀察一下。所謂的菩提心，不是我今天捐了多少錢，我在哪裏辦了一個希望學校、搞了一些扶貧項目，這些確實是一種利他的行爲，但不是真正的菩提心。菩提心是什麼？就是以佛法來饒益衆生，令他們最終獲得佛果，心裏面這樣發願，行動上也這樣去做，這才叫真正大乘菩提心的行爲。因此，對于慈悲心和菩提心，我們千萬不能混淆！
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十節課》全文閱讀結束。