..續本文上一頁業的少。我們現在人類，跟你說已經，這個神看到我們都已經開始人神共怒了。表面上我們看看這個世界很繁榮，其實那個惡業已經很深重了，我們人類要很警醒很警醒。
天我借著這個話題，雨下得傾盆，我說，你看，法會結束了之後雨就會停的，明天天會更好。果然跟我說的一樣，第二天天氣非常的好，那就是證明嘛，證明這些。天氣是我們人業報的一種顯現，如果人修道德的話，那天氣都會不一樣，所以中國成語裏面才會有“堯天舜日”。
“堯天舜日”是什麼樣子的環境呢？五風十雨。我正好也有空看了那個堯帝，堯帝最後是把他的皇位禅讓給舜，舜帝。舜帝是個怎樣的人呢？舜帝是一個大孝子，他以前是很普通的，非常的孝順。母親早亡，爸爸又續娶了一個，等于是他的後媽。這後媽又生了兩個孩子，這個後媽對前面這個小孩子折磨很多的，甚至還挑撥他跟他爸爸之間的關系，在他爸爸面前打小報告說他壞話。但無論怎樣他對他的後媽都像對自己親媽一樣的孝順，對他爸爸很孝順，對他這個後媽也很孝順，他這個後媽不管怎麼虐待他，他都還是那樣地孝順著她。
後來他爸爸老了，眼睛瞎了，他端熱水給他爸爸喝的時候，他媽媽故意把他這個水呀打翻到他爸爸身上去，然後還罵，你想害死你爸爸啊！拿開水燙你爸爸。當著面就這樣，他也不表白，不說，就跪下來，這樣子。
爲什麼他後母要這樣害他呢？就因爲他是老大嘛，他在家是老大，過去老大要繼承家産的嘛，所以這樣挑撥，後來他爸爸真的把家産全部給那小的。還生他氣，生你這樣一個不孝子，打他罵他。但他一樣也不計較，叫他爸爸不要生氣，不生氣，這樣子，對爸爸孝順，對媽媽孝順。
後來他那個後母生病了，他服侍後母超過他後母自己親生的小孩子，他後母也是老了才開始反省，她說我這一輩子對這個孩子這樣子虐待他，他還這麼孝順，才給他忏悔呀，向他道歉，我這一輩子對你這麼壞，你竟然還對我這麼好。
所以舜這個人在鄉裏裏面沒有人不贊歎他的，這個人孝順，大孝啊！他後來到什麼境界，這個舜不管走到哪兒，都會一大群人地跟著他，他住到哪兒就會有人圍繞著他，不下幾年村莊就變成城鎮，就這樣。
所以堯帝想，這樣子的人他走到哪兒就是人心所向啊，應該讓他接這個位置啊，選他爲中國的王。所以這個堯禅讓皇位給舜。舜登位之後，中國四十八年風調雨順，沒有天災人禍，人民安居樂業。一個聖人作王，天下蒼生有福。
爲什麼中國人把堯舜當成所有我們這個民族的，華夏民族的一個聖君哪，堯天舜日，五風十雨。人的道德和外在的環境是有直接關系的，我們現在學佛法，特別的經典裏所記載的這些啊，我們在現實生活當中，真的會重現經典的這些情景。
修行開智慧 永離顛倒想
所以我們要知道，這個世間修行是真的，我們現在知道，熟悉的這個物質世界，恰恰有一天你會覺得很陌生、很陌生，你現在所謂的熟悉的那個是狹隘的，不是真實的。
我們反過來說，你讀那些瀕臨死亡的經驗，你就會認識我們現在世界是怎樣的，瀕臨死亡的人他是怎麼認識的，一個神識漂移開他的肉體的時候，這個世界整個都會改變的。美國拍的那個片子《人鬼情未了》裏面還是可以看到一個人死了之後，他有一些境界，那個片子可以看出來，那非常符合于佛經所講的。還有一個片叫《人犬一點靈》，也反映了一個人死了之後投胎做一只狗，然後狗有前世的記憶，這片子很感人很感人。
特別是瀕臨死亡的這種經驗可以讓我們結合佛法，修學佛法，來超越現實的這種狹隘觀念，狹隘的物質觀。比如說，如果我們現在是人坐在這邊，散場了要坐車、要怎麼回家。反過來說，我們如果不是人，我們是鬼，現在就根本不用坐車了，要回甯波很簡單，念頭一動就到家了，很快的。要回北京，要回哪兒很快的，比飛機還快，那個時候的物質觀念根本不是現在這樣的。
我們現在很簡單的，二維的，叁維的，然後我們在法會當中有個四維的時間。我們習慣了，認爲這世界就這樣，其實不是這樣的，這只是世界真相的一部分，一點點。反過來說，已知的世界跟未知的世界比起來，未知的世界遠遠大于已知的世界，我們已知的和未知的比起來，比例大概萬分之一也不到。但是我們對這個已知的世界，我們認它爲真實，對未知世界毫不知情。我們也沒有爲生命的，還有很多的真實現象做准備，那是我們生命的一大失誤，叫目光短淺哪！人無遠慮，必有近憂啊！
爲什麼我們人生産生那麼多煩惱，生命那麼多的不圓滿，就是因爲我們的生命從來沒有打開過智慧，沒有看到這個生命，這個世界的真相，我們沒有做一些真正的對生命有意義的事情。盡管我們衣食住行啊，你說不是很需要嘛，不能缺少啊。但爲什麼每天吃飯我們都要念“當願衆生，禅悅爲食，法喜充滿”，爲什麼每天吃飯要提醒這個，難道吃飯不對嗎，吃飯到底對不對？爲什麼佛教裏提醒我們“當願衆生，禅悅爲食”？
我們平時覺得很正常的事情，其實在真理面前都不是正常的，那叫什麼呢？叫妄想，顛倒妄想。我們天天在做顛倒妄想的事，我們卻不知道。那你說做顛倒妄想的生命能有什麼好的結果呢！
所謂的修行就是要開智慧，看到真相，要把顛倒妄想，無量劫來的生命習氣要把它改變，要撥亂反正，改變我們的錯誤的。你想想看，哪一天我們真的突破了那些狹隘，我們雖然生命坐在這邊，但是這時候怎麼樣？你的佛性彰顯了。
我們現在是什麼？這個肉身，我們都坐在五蘊山裏面，像孫悟空被壓在五行山下一樣，都在認五蘊身爲我，這本身是一個大顛倒。這本身是個業報，它不是個好東西，我認爲這就是我、這就是我，像監獄的一個犯人一樣，認爲這就是我。但是你是在監獄裏啊，那是惡報啊！
我們做人也好，你做狗大家都會知道，這狗是業報身，這狗的身體沒有人的身體好，狗是業報身。狗它自己不知道的，它覺得自己挺不錯的，它看著兔子它覺得我比你強；兔子看烏龜，覺得我比你強；烏龜看青蛙，覺得我比你強。所以青蛙就想著要自殺去了，這青蛙想，這有什麼活頭呢，你看，這世界上都比我強，青蛙想自殺去。青蛙想自殺，一看到還有東西更怕它的，覺得不錯，有滿足感了，又不想自殺了。
虛幻世界 唯心所現
但是我們生命真的通過學佛要知道，特別最近我老是強調這一點，我們現在是正統的，我們受教育的，這教育是什麼呢？唯物的世界觀。唯物的世界觀到底對不對？那是過時的一個科學理論哪！一個過時的，十九世紀的，是牛頓發現的，牛頓證明說這個世界都是物質的，物質之間都是有力量牽引的，是唯物的世界。
我們這次去英國看到劍橋，劍橋叁一學院，叁一學院還種了一棵蘋果樹，就是爲了證明，包括買旅遊紀念品的地方，還有一只手拿一只蘋果的呢，意思就是我這是劍橋大學，劍橋大學牛頓曾經在這裏，牛頓在這裏發現了萬有引力定律，證明這個世界是物質的世界，這是十九世紀的科學理論。
這個十九世紀的科學理論，二十世紀初就被推翻掉了，愛因斯坦的相對論理論出來了。現在更是證明物質不是固定不變的，哪一個物質都是由分子組成的。分子是什麼，分子是假相，是由原子組成的。然後原子也是假相，它是由電子和原子核組成的。
我們比一個例子，一個很大的原子其實它是一個假相，它只是什麼？一個電子高速運動，圍繞著當中很小的一個核，就像我們每個人手裏拿一個香一樣的，你點起這個香這樣一轉，就是一個大圓圈，別人看你是一個圓圈，實際上不是圓圈，就是一點，哪裏有圓圈，是那個道理呀，沒有一個大圓圈，就一點。
那一點是真的嗎？原子，原子是一個電子在圍繞著原子核高速運轉。你再仔細分析，不是的，電子本身不是實有的物質，電子只帶負電荷。然後那個核呢，核看樣子是真的啦，再看一看，再分析，核有叁個誇克組在一起組成的，叁個誇克。那叁個誇克應該是真的啦？那叁個誇克也不是真的，還是假相，一看還是假相。假到最後是什麼呢，這到底有沒有？沒有，就是沒有啊，分析到後來就是沒有的。
那是什麼東西呢？就是我們佛教講的萬法唯識所變，唯心所現，就是業力，就是一個場。這個場有嗎？場沒有的，場是業力。所以這個世界，我們住的世界，完全是虛幻的，不是真的。做鬼的時候你就會知道了，一死你就發現不一樣啦，不同啦，完全不是你過去想象的那樣。
但是如果你惡業現前啦，你面對惡業現前之後的境界，很苦難的境界，沒有水，幹涸的土地，然後餓鬼羅刹充滿，喊殺之聲前前後後圍繞著你，又開始了，惡業的世界就象惡夢一樣又開始展現了。
反過來說，你是一個善良的人，積福修德，戒惡修善的，那你天人福報，馬上天的境界現前啦！你說世界有沒有換？沒有換，餓鬼的人就顯現餓鬼的世界，天人就顯現天堂的世界。往生極樂世界的人呢，娑婆世界刹那之間就隱沒了，極樂世界同時就顯現了。
我們天臺宗裏面幽溪傳燈大師，在我出家的地方，新昌大佛寺就講這個，淨土法門裏一個論，叫《生無生論》，“生則必定生，往則不必往”。不需要往來的，這個業消失了就滅了，淨業成就了就現了。就像我們大家都知道這個水，我們看這是水，水是真的嗎？水不是真的，水是我們的業報；地獄的鬼看就是火，明明是水呀，怎麼是火了哪？同樣一個東西，在不同的業力面前，顯現完全不同的東西。
我們說水火本身不相容，爲什麼水在餓鬼的眼睛裏看它是火呢，就業報不一樣。明明目犍連尊者拿的是飯，吃的是好的飯菜，給他媽媽手裏，他媽媽吃到嘴裏是火炭，這就是業報不一樣，不是說那個飯變了，是業報不一樣。
《金剛經》裏才說，令“一切衆生皆入無余涅槃，而實無一衆生得滅度者”，就是講的…
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