谛觀緣起法性空無煩惱

　　傳喜法師法師寮開示(12.01.05)

　　信衆：師父你說這個學佛的人啊，學佛的人心都變得太軟，是吧。心變得太軟、太面，很容易被人欺負，是不是？

　　師父：這是一個我們自我修行的過程嘛，因爲我們如果很硬，你在這世界上好像是可以闖了，蹚一面了，但是這是一個輪回的路，因爲“我”就是一個輪回的種子，我們修行要把“我”給滅掉，“我”沒有了，“我”之不存，《道德經》裏說，“皮之不存，毛將焉附”，“我”沒有了，輪回也沒有了。所以雖然受一點欺負，雖然委屈一點，但是我們有佛法的力量，我們有佛法的靠山，“我”不會犯錯，對不對。不犯錯，那樣就好了嘛，這樣跟佛接軌了嘛。

　　信衆：有時候忍，忍著，忍不住了。總覺得，你看，以前吧，就是說沒有人敢跟你說這個說那個，或者怎麼怎麼樣。那現在呢，就是脾氣變好了，跟誰說話，大家客客氣氣，變得反過來欺負你。算了，忍忍，都學佛了，不要生那麼大嗔心，就忍。忍是有個限度的，越忍吧，就是你忍一尺，他就進一丈，沒完沒了，氣得總是有爆發的時候。所以我就覺得，人要學佛怎麼變得很容易被人家欺負啊。

　　師父：這是一個過程，慢慢地我們真的忍辱了，真的就會有正義的力量，正義也是有力量的。

　　信衆：但是現在沒體驗到正義的力量在哪兒，包括周圍的一些，生意上的，所以說有時候這生意也不願意做了。另外還有一點就是說，這個情緒變得很難調解，很失落，情緒變得很悲觀，或者說心裏很煩哪，或者很憂傷啊，很悲觀。現在變得什麼呢，這點事早上起來想想，歎氣！中午想想，歎氣！第二天想想，歎氣！

　　完了之後，想拿書看，佛經上去找，怎麼去解決，練練呼吸，練練坐一坐，打坐。但是打坐還沒到十分鍾又想起來了，坐也不坐了，起來生氣，所以這個心的情緒變得很難去調解。昨天氣得差點把電腦給摔了，在電腦上查，如何調解情緒，說學學小孩子。我說對啊，學學小孩子，正在哭，你給他糖吃馬上笑了，想想是。但是大人怎麼可以做得到，氣得差點把電腦給摔了。

　　所以說現在這段時間，真的變得心裏很煩，這一年下來，去年一年，特別是後半年，尤其是我的朋友的事嘛，整得我們相同行業的幾個公司名聲也很不好，外界瞎傳這個傳那個東西，當然也可以不去搭理它。但是反過來，你越做得友善，他認爲：“你看，他肯定有問題嘛，他沒問題現在怎麼變得這麼客氣了，你看看以前那麼硬，現在變成什麼了，不行了吧！”

　　開始你不用理他，等你真正跟他打交道的時候，越弄，積壓得越來心裏越煩，心裏壓得越來越重，怨氣越來越重。壓到一定程度，我又不會有那麼大的承受能力，就會爆發。因爲在外面的負面情緒有時會帶到家裏來，家裏有時候還看不慣呢，負面情緒又會帶到外面去。所以這個好像就是說，總是在堆積負面的東西，正面的東西有時看不到。負面的東西，一說這個事情，明知道是不對的，有時不大點事不對，別人就會看得很大，就是說這個人學佛以後心變軟了之後，可能就是好欺負了嘛！

　　師父：考驗你心到底有沒有軟，考驗你的。

　　信衆：有時候想一想，還不如我現在橫下再硬起來，我有的時候在想，如果心越變越軟的話，那會是什麼樣的，整天都非常壓抑。

　　師父：其實那是一種智慧嘛，比如遇到一個事，算了，不跟他針鋒相對，其實這表現了你的智慧超越他了，才會這樣的，是這個概念。

　　信衆：你比方說，你不跟他一樣，不跟他怎麼怎麼樣，其實像我這個感覺是，我現在皈依師父，我皈依佛法僧，覺得我不應該起這個嗔心，其實現在不是從內心理解到爲什麼不起這嗔心，我在努力學著怎麼去壓製，因爲這種壓它總會有個限度，比如說壓不住了，爆發起來就滿厲害的。有時候給我氣得在外界不爆發，回去，那天給我老婆好一頓罵。我說，完了，這又破戒了，所以那個心裏很煩的。以前你看，沒學佛的時候，那時候也不在乎，也沒覺有那麼大的壓力。

　　師父：沒學佛的時候沒有准則，沒有這麼高的標准，現在有標准了，你知道嘛，覺得要往什麼方向發展，自己開始有戒律了。以前天馬行空，走哪兒算哪兒，不管。

　　信衆：就是，我總覺得，師父，負面情緒就很難調解，有時候有負面情緒就生氣，或者就是悲憤，憤怒的時候，就很難把這負面情緒再調節過來。

　　師父：我們佛教就是要觀它的緣起性空，把它好像刷新一樣，因爲所有你的感覺是主觀的嘛，你爲什麼會感覺，你認爲那個是真的。當時你悟到這個不是真的時候，好了，以智慧來處理這個問題，來面對這個問題，那就超越過去了。

　　所以這個，我們平時你也別說，天冷了就是天冷了，對不對，大家都認爲這是天冷了。但是真正如果你要修行的話，冷嗎？當你真超越這個假相的時候，就很奇怪的，像他們那個修行，修到日巴的那個狀態，不是說穿很多衣服才會熱的，他穿很少衣服也會熱的，而且很熱，別人冷得不得了，他可以冒汗，他就是超越冷熱了，那我們一般人，這冷就是冷嘛！

　　修行，我們在看，看這個東西，看到這個東西了，這就是一個東西嘛。那學佛的不是這樣的，學佛人看到這個東西了，能回光返照，是什麼看到這個了。我們一般性就是看到這個東西了，我眼睛看到這個東西了，他就是他，你就是你。

　　但是，從學佛的角度來說，真正的智慧就是什麼呢？你看你是你，他也是你，包括佛，佛也是這樣狀態，佛現在也是存在。我們現在就是凡夫，我們分別心強，我們就是獨立于這個世界之外的，跟任何都是獨立的，我們形成一個主觀的念頭，這個獨立的念頭。

　　其實就這個念頭，我們執著這是我，活在一個假相裏面，所以我們才會一個假相連一個假相，一個假相連一個假相。佛說這個苦，佛說一切生命，你看，這輪回的衆生都在這個苦的狀態裏，這麼苦。他在假相裏面，沒有看到真相，真相裏頭不管是有一塊錢的還是有一百萬的，一模一樣。不管你是最高貴的種性，還是奴隸種性，在佛眼裏看是一樣的，所以在他眼裏是沒有種性的。

　　社會上分，那是有的，婆羅門啊、刹帝利啊，什麼樣是高貴的，什麼樣是低賤的。佛呢，貴人跟賤人一樣，都是在這個苦海裏面，所以他收徒弟，只要你願意覺悟的，都可以做我徒弟，做我徒弟你只要明白這個道理，然後都可以成聖，成爲阿羅漢。

　　過去有個皇帝，看到佛收了一個賤人，奴隸，因爲佛是刹帝利，他的這些弟子刹帝利、婆羅門都有，都是社會最高層的，皇帝可以以平等身份來往，就是拜他爲師也沒什麼。現在來了一個奴隸種性的在佛的僧團裏，皇帝來再給他們磕頭的時候，他就覺得我拜不下去呀，我是皇帝，我是屬于這個社會最高的，我怎麼可以給賤人磕頭啊！佛陀要這個人顯現神通給他看，完全破掉皇帝的傲慢。

　　所以佛當時講法的時候，大家就會自然而然得證悟的，比如佛說無我，講無我的這個時候，我在哪兒，找我。因爲佛他是證得無我的，所以佛的那個智慧當下引導著，大家很迅速地就能生起智慧來，就是說超越這個狹隘的一個我的觀點，真正的智慧現前，每個人一下進入佛性的狀態。我們現在都不是佛性的，我們現在都跟著這個業在走，這個業裏面就會有人，有他人，有我，有是非，有輪回的種種相。

　　當時，我們很多現代人，搞哲學的也好，或者是政治學的也好，他總認爲這佛教是被統治階級利用了，用來控製人的。佛陀時代並不是這樣的，當時印度的主流信仰是婆羅門教，所有的皇帝都是隨婆羅門教，包括佛陀自身也是屬于婆羅門教，他屬于刹帝利婆羅門的，信仰的是婆羅門教，他不存在用佛的這個思想來統治，佛的這個思想是很危險的，它是打破了印度階級製度的，革命一樣。皇帝如果是單單從統治角度上他不會信這個的，皇帝爲什麼信？完全被佛的真理攝服了，那個時候的皇帝，沒有想到我爲了怎麼統治國家來信這個佛，沒有做生意的這樣一種利益關系的，不是這樣的。甚至很多皇帝聽了佛的話，把皇位就讓掉了，自己跟著佛去修行。

　　所以這個佛法真的要深入地去學，特別是你遇到這些煩惱的時候，這些苦。你感覺到這個煩惱緊箍咒一樣被它控製住了，被它鎖住，這很痛苦，我們怎麼辦，求佛救救我們，佛救我。有這個東西嗎？這東西在哪兒？有受氣的我嗎？有一個我在受嗎？有一個，比如說窩囊的這一股氣，這股氣在哪兒，這是什麼？它具體在哪兒，是什麼東西，它從哪裏來的，它有去處嗎？它有來處嗎？它是一個實際的東西嗎？乃至這個我被他氣了，你分析“他”有沒有，然後再回過頭來分析我，有一個“我”被這種東西氣嗎？如果我心裏有一個那個東西，那個東西到底是實有的，是實際的嘛，它來自于哪裏？它以後會有去向嗎？它現在存在在哪裏？

　　然後，再反過來說，那個是客體嘛，還有一個主體，有一個所謂的我被他氣到嗎？當這個智慧生起來的時候，既超越了我，也超越了我的那個受，我們叫色受想行識嘛，色，受，我們還有個想呢。受蘊更粗嘛，受蘊是別人還打你呢，想的話還是精神上的，有很多是從想陰裏出來的。這樣分析的時候，就開始了解生命的真相

　　學佛就是這樣一個過程，學佛就是一個了苦的過程，了苦就是已經面對著這個苦去分析它，用佛教授我們的方法去分析，靜下來，有一個靜的房間，靜下來，坐下來分析這個，別到電腦裏去找這些什麼答案，找什麼方法。佛說無我，佛第一個講法就是講無我經。當你靜下來的時候，這樣靜下來的時候，你一個人能面對這些所謂的窩囊，這是修行最好的一個入處，因爲佛法本身就是了苦的，當苦生起的時候，佛法最管用。

　　我們這個生命，就是什麼呢，這就是第六意識在起作用，這第六意識，分別啊，分別分別，我喜歡把它比喻成什麼呢，像一個遊泳的人一樣，在水裏遊，始…

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