..續本文上一頁善知識，在自心降伏安住當中而發慧，戒、定、慧。種瓜得瓜，種豆得豆。

　　　　理念正確 難行能行

　　有的人他來問我，師父師父，我們在放生，他在那邊釣魚，怎麼辦？我說怎麼辦，你能因爲他釣魚你不放了嗎？不可能的，公修公得，婆修婆得。你戒惡修善，你能因爲別人戒善修惡，你就不修了嗎！有的人就這麼說，不能做好事，好人不長命。有沒有這種說法，說好人不長命，他好人不要做。他說你看，壞人活得多開心啊！有人這樣。那你就不戒惡修善了，你就給他嚇住了，他說好人不長命。哎呦，好人不長命，那我不做好人了。

　　請問，要不要做好人？還是要做好人的，公修公得，婆修婆得。他那個理論是正確還是錯誤的？他是錯誤的，他是顛倒的，他把好的說成不好的，把不好的說成好的，那叫知見顛倒。請問我們這社會上，知見顛倒的多還是正確的多？顛倒的多。行爲是顛倒的多還是正確的多？也是顛倒的多。知見也顛倒，行爲也顛倒，這就是這個世界的真相，這也是爲什麼我們要跟著佛，要學佛的原因。請問你是要跟那些顛倒的人學還是要跟佛學？那肯定跟佛學，這就是我們學佛的原因，我們必須要好好地學佛，珍惜我們的生命啊！

　　我們相信不相信因果，好人到底是好報還是壞報，這要有一種信念，要有一種信念。在這種信念的指導下，我們堅定信念，做一個好人。有的人沒有這個信念，有的人甚至持錯誤的信念，就認爲好人沒好報，好人不長命。他認爲那樣，他信念就錯了。他不敢做好人，不代表他沒有良心，他有時候有良心，但是良心泯滅了，他沒有一個正確理念的支持。

　　這裏開光法會結束之後啊，我們還要去拜見我們福建的一位肉身菩薩，是我們福建值得驕傲的福建人，老和尚活到117歲，中國長壽之最，117歲圓寂，120歲開缸，開缸之後肉身不腐。他在生的時候治病救人，他五十歲出家。出家之前因爲他大概是***軍官，所以他一直不敢收徒弟，因爲什麼？這老和尚很慈悲啊，他說我怕收你們做徒弟連累你們哪！那個時候政治迫害很厲害的。象清定上師，因爲他也是***少將，後來出家。解放不久就把他抓到監獄關起來了，關了二十多年，提藍橋監獄，上海最大的監獄。但是還好，改革開放之後八十年代，他也是行醫。但你看這位老和尚，到112歲才開始收徒弟呀，做了一輩子出家人，112歲，離117歲只有五年，他只收了五年徒弟呀。你想想看，這人間怎麼樣，是不是五濁惡世啊，我們要深刻地認清這一點。

　　我們大家在座的都是念佛的吧，都是念佛求生西方極樂世界的。念佛求生西方極樂世界的前提是因爲你厭離娑婆，深知五濁惡世的過患，是這樣子。有這個因，才會有往生極樂世界的果。不但你要相信極樂世界的存在，你也要認識到娑婆世界是五濁惡世，要認識到。

　　那爲什麼社會上認爲說好人難，難做好人，這是不是社會的真實現象？是真實現象，所以有人才會這麼認爲好人難做，難做好人，就是因爲這是一個黑暗的世界，五濁惡世。只不過是我們要學佛了，我們厭離這樣的娑婆世界，厭離五濁惡世，我們要求生更好的生命境界，生命的國土，我們要隨佛學，我們要做好人，盡管好人難做，我們也要做。這個就叫什麼？叫難行能行啊！

　　這個行爲，是需要我們有一個正確的理念爲前提的，正確的理念，所以學教理是很重要的，教理行證，我們佛教講，這個過程。修學的過程什麼呢，教理行證。教理行證偏重在聽善知識教導，偏重在聞思上，聞思之後信解行證，有個信解行證。聽聞的時候生起信，對這個所講解的內容，有正確的理解，然後腳踏實地地去實踐，最後證到。

　　諸佛菩薩是凡人修出來的，我們也能夠按照佛法轉凡成聖，所以佛教是一個實踐的宗教，它是極其科學的，它是有道理可講的，有行可修的，有果可證的。如果我們人就是一個試驗室的話，它可以實驗出來，它可以有結果，所以佛教是屬于科學範疇的，我們這個時代提倡科學，又提倡弘揚文化，我們佛教都符合。

　　　　受持戒律 實踐佛法

　　作爲一個佛教徒，我們學佛的，除了來燒香拜佛，我們還要念經。每念經的時候都有“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”。“難遭遇”我們又得到了。得到了怎麼樣？“願解如來真實義呀！”我今見聞得受持，要願解如來真實義，這個很重要。

　　反過來說，你讀了多少遍也不解其義。佛的經文是表義的，這個經如筏，就好像一個船它承載著。那你能夠得受用，能承載你可以從此岸到彼岸的。這要通過你理解，你去實踐這個經，那就可以轉凡成聖，所以我們要願解。所以我們佛教裏說讀經千遍，不如解經一字。你這個經讀一千遍哪，不如理解到經裏面一個字的意思。

　　還有一句，解得一百，不如行得一部。解，光解了不行也沒用。所以我們前面有師父有居士說戒很重要。戒是什麼，戒就是實踐佛法啦，戒是戒惡啊！關閉一切惡趣門哪！才說明我們真實地開始實踐佛法了，才是扭轉局面了，把惡給堵住了。戒是什麼？戒是堵漏，是堵住我們的惡道門，這是學佛法的第一步。雖然是第一步，它特別重要，所以戒是無上菩提本，是無上菩提的基礎，像蓋房子一樣，戒是基礎啊！戒很重要的。

　　所以你受戒了，我們在座的很多都叁皈依了，接下來再受戒。受戒就叫什麼，受戒你也可以披袈裟啦，叁皈依只是你是信徒啊，你有信仰啦，我是准教徒啦。但受戒就叫依教奉行了，師父說盡形壽不殺生，能持否？能持。那你就已經實踐佛法了，在你的生命當中，你的生活當中，你應以佛法的教條來做你生命的標准了，這在天地之間你也是非常非常尊貴的啦！

　　在佛陀說的《遺教經》裏面說，你供養十個壞人哪，你救十個壞人不如救一個好人哪，是不是這個道理。救十個壞人不如救一個好人哪！救一百個好人，供養一百個好人，不如供養一個叁皈依的人哪！叁皈依的人有信仰啦，對不對。世間人雖然說好，它那個好，那標准有可能會變，好人一不小心又變壞人啦，那壞人一反悔啦也會變好人，對不對。那供養一千個叁皈依的，不如供養一個受五戒的，受五戒的人就能披袈裟啦！

　　爲什麼你看我們居士，做早晚功課的時候，有的居士是披袈裟的，有人是穿海青的。有的居士就覺得披袈裟好啊，披袈裟可以站在前面，可以走在前面，所以我也要受五戒，我也要披袈裟。他受五戒是爲了想披袈裟，這種想法就不對了。是爲了受五戒，這個才對。

　　因爲，所有生命尊重的，最在乎的就是生命嘛，有個人來給你一百萬，我把你殺掉，你要不要？是不要的。給你一百萬不殺，給你一千萬把你殺掉，要不要？也不要，那肯定不要的。錢算什麼，錢是身外之物嘛，有也好，沒有也可以的吧！沒命是不行的，一切衆生最珍愛的就是生命啊，最珍愛生命！所以你侵犯他的生命，你剝奪他的生命是天地間最殘忍的事情。但如果你做這樣的事情那怎麼樣？福祿壽減少，多災多難，多病短命。如果殺生害命的人，這個人什麼果報呢，就是多病短命報。

　　那我們生命，除了珍愛生命之外，我們活在世界上也珍愛物質。只要生命不受威脅的情況下，你給我一百萬我還是要的。那反過來說，別人要從你家裏偷掉一百萬，你氣不氣，肯定很生氣的，所以第二條戒律就是不偷盜。因爲人都是依賴物質而活著的，一天不死要飯吃，兩天不死要衣穿，他依賴物質的，他很在乎物質的。就是你動你爸爸媽**，你爸爸媽媽也在意的。爸爸媽媽動兒子女兒的，兒子女兒也在意的，是不是這樣，真的是這樣的。所以第二條戒律就是不偷盜，不把別人的落爲己有。

　　第叁，人除了依靠物質之外，人除了擁有身體，肉體，人還有精神的部分。人的精神部分的營養，精神部分的食物就是什麼呢？感情。我們在座的，需不需要感情生活，你要不要有人愛你，要的嘛。你就是來拜佛也希望佛要多愛你，燒頭香也是，我第一個來給你燒香，你多愛我一點，也是爲了這個。要爸爸媽媽愛我，要朋友愛我，更是要先生多愛我，不要去愛第叁者，對不對，這個很重要的。人還關心著感情，有時候感情生活破裂了，有的人甚至求死求活的，感情有時候比錢還重要啊，你是要你先生一年給你賺十萬，然後你先生找第叁者。你肯定不喜歡找第叁者，甯願不賺錢，我養你，在家裏燒水做飯帶孩子，我賺錢去，對不對，很在意感情的。所以第叁，我們要在佛面前承諾“盡形壽不邪淫”。這就是感情方面的，這重要不重要，這都是幸福人生的組成部分。

　　都想幸福，我想獲得快樂人生，快樂幸福的人生從哪裏來，要不要因緣？要因緣的。這些因緣具足，你才是幸福快樂的人生，這些因緣不具足了，請問你多病短命，你還會幸福嗎？你活在世界上貧困潦倒，想吃口飯都難，你還會幸福嗎？你活在世界上沒人愛你，你雖然你愛別人，別人看不起你，你會幸福嗎？別說別人沒愛你了，你愛別人，別人還嫌棄你，你說痛苦不痛苦啊，所以這都是幸福人生不可缺少的因緣。

　　那除了第叁條我們需要精神的，我們需要愛。那第四條呢，我們人是社會動物。人是不是社會動物，請問你穿的衣服是你自己做的嗎？你吃的飯是你自己種地種的嗎？你的衣食住行都是靠大家在一起，彼此的關系才組成了社會。人是一個社會性動物，社會性動物你能不能夠說，你講話不算話，那別人還信不信你？不信你的，沒有信謄了。你沒有信謄了你簽合同別人也不跟你簽呢，別人不跟你做生意呀！你爸爸媽媽講話不算話，兒子都不聽你的。兒子如果講話不算話，你騙老爸，騙老媽，騙一次、兩次、叁次，騙五次、六次還能騙到嗎，騙不到了。我們從小讀書就讀狼來了，狼來了！別人都去了，然後哈哈大笑說我騙你們玩的。第二次又喊狼來了，狼來了！大家又去了，說我騙你們玩的。第叁次狼真的來了，救命啊，狼來了！沒人來了，最後自己被狼吃掉…

《端坐佛懷抱 聞法斷煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…