..续本文上一页善知识，在自心降伏安住当中而发慧，戒、定、慧。种瓜得瓜，种豆得豆。

　　　　理念正确 难行能行

　　有的人他来问我，师父师父，我们在放生，他在那边钓鱼，怎么办？我说怎么办，你能因为他钓鱼你不放了吗？不可能的，公修公得，婆修婆得。你戒恶修善，你能因为别人戒善修恶，你就不修了吗！有的人就这么说，不能做好事，好人不长命。有没有这种说法，说好人不长命，他好人不要做。他说你看，坏人活得多开心啊！有人这样。那你就不戒恶修善了，你就给他吓住了，他说好人不长命。哎呦，好人不长命，那我不做好人了。

　　请问，要不要做好人？还是要做好人的，公修公得，婆修婆得。他那个理论是正确还是错误的？他是错误的，他是颠倒的，他把好的说成不好的，把不好的说成好的，那叫知见颠倒。请问我们这社会上，知见颠倒的多还是正确的多？颠倒的多。行为是颠倒的多还是正确的多？也是颠倒的多。知见也颠倒，行为也颠倒，这就是这个世界的真相，这也是为什么我们要跟着佛，要学佛的原因。请问你是要跟那些颠倒的人学还是要跟佛学？那肯定跟佛学，这就是我们学佛的原因，我们必须要好好地学佛，珍惜我们的生命啊！

　　我们相信不相信因果，好人到底是好报还是坏报，这要有一种信念，要有一种信念。在这种信念的指导下，我们坚定信念，做一个好人。有的人没有这个信念，有的人甚至持错误的信念，就认为好人没好报，好人不长命。他认为那样，他信念就错了。他不敢做好人，不代表他没有良心，他有时候有良心，但是良心泯灭了，他没有一个正确理念的支持。

　　这里开光法会结束之后啊，我们还要去拜见我们福建的一位肉身菩萨，是我们福建值得骄傲的福建人，老和尚活到117岁，中国长寿之最，117岁圆寂，120岁开缸，开缸之后肉身不腐。他在生的时候治病救人，他五十岁出家。出家之前因为他大概是***军官，所以他一直不敢收徒弟，因为什么？这老和尚很慈悲啊，他说我怕收你们做徒弟连累你们哪！那个时候政治迫害很厉害的。象清定上师，因为他也是***少将，后来出家。解放不久就把他抓到监狱关起来了，关了二十多年，提蓝桥监狱，上海最大的监狱。但是还好，改革开放之后八十年代，他也是行医。但你看这位老和尚，到112岁才开始收徒弟呀，做了一辈子出家人，112岁，离117岁只有五年，他只收了五年徒弟呀。你想想看，这人间怎么样，是不是五浊恶世啊，我们要深刻地认清这一点。

　　我们大家在座的都是念佛的吧，都是念佛求生西方极乐世界的。念佛求生西方极乐世界的前提是因为你厌离娑婆，深知五浊恶世的过患，是这样子。有这个因，才会有往生极乐世界的果。不但你要相信极乐世界的存在，你也要认识到娑婆世界是五浊恶世，要认识到。

　　那为什么社会上认为说好人难，难做好人，这是不是社会的真实现象？是真实现象，所以有人才会这么认为好人难做，难做好人，就是因为这是一个黑暗的世界，五浊恶世。只不过是我们要学佛了，我们厌离这样的娑婆世界，厌离五浊恶世，我们要求生更好的生命境界，生命的国土，我们要随佛学，我们要做好人，尽管好人难做，我们也要做。这个就叫什么？叫难行能行啊！

　　这个行为，是需要我们有一个正确的理念为前提的，正确的理念，所以学教理是很重要的，教理行证，我们佛教讲，这个过程。修学的过程什么呢，教理行证。教理行证偏重在听善知识教导，偏重在闻思上，闻思之后信解行证，有个信解行证。听闻的时候生起信，对这个所讲解的内容，有正确的理解，然后脚踏实地地去实践，最后证到。

　　诸佛菩萨是凡人修出来的，我们也能够按照佛法转凡成圣，所以佛教是一个实践的宗教，它是极其科学的，它是有道理可讲的，有行可修的，有果可证的。如果我们人就是一个试验室的话，它可以实验出来，它可以有结果，所以佛教是属于科学范畴的，我们这个时代提倡科学，又提倡弘扬文化，我们佛教都符合。

　　　　受持戒律 实践佛法

　　作为一个佛教徒，我们学佛的，除了来烧香拜佛，我们还要念经。每念经的时候都有“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。“难遭遇”我们又得到了。得到了怎么样？“愿解如来真实义呀！”我今见闻得受持，要愿解如来真实义，这个很重要。

　　反过来说，你读了多少遍也不解其义。佛的经文是表义的，这个经如筏，就好像一个船它承载着。那你能够得受用，能承载你可以从此岸到彼岸的。这要通过你理解，你去实践这个经，那就可以转凡成圣，所以我们要愿解。所以我们佛教里说读经千遍，不如解经一字。你这个经读一千遍哪，不如理解到经里面一个字的意思。

　　还有一句，解得一百，不如行得一部。解，光解了不行也没用。所以我们前面有师父有居士说戒很重要。戒是什么，戒就是实践佛法啦，戒是戒恶啊！关闭一切恶趣门哪！才说明我们真实地开始实践佛法了，才是扭转局面了，把恶给堵住了。戒是什么？戒是堵漏，是堵住我们的恶道门，这是学佛法的第一步。虽然是第一步，它特别重要，所以戒是无上菩提本，是无上菩提的基础，像盖房子一样，戒是基础啊！戒很重要的。

　　所以你受戒了，我们在座的很多都三皈依了，接下来再受戒。受戒就叫什么，受戒你也可以披袈裟啦，三皈依只是你是信徒啊，你有信仰啦，我是准教徒啦。但受戒就叫依教奉行了，师父说尽形寿不杀生，能持否？能持。那你就已经实践佛法了，在你的生命当中，你的生活当中，你应以佛法的教条来做你生命的标准了，这在天地之间你也是非常非常尊贵的啦！

　　在佛陀说的《遗教经》里面说，你供养十个坏人哪，你救十个坏人不如救一个好人哪，是不是这个道理。救十个坏人不如救一个好人哪！救一百个好人，供养一百个好人，不如供养一个三皈依的人哪！三皈依的人有信仰啦，对不对。世间人虽然说好，它那个好，那标准有可能会变，好人一不小心又变坏人啦，那坏人一反悔啦也会变好人，对不对。那供养一千个三皈依的，不如供养一个受五戒的，受五戒的人就能披袈裟啦！

　　为什么你看我们居士，做早晚功课的时候，有的居士是披袈裟的，有人是穿海青的。有的居士就觉得披袈裟好啊，披袈裟可以站在前面，可以走在前面，所以我也要受五戒，我也要披袈裟。他受五戒是为了想披袈裟，这种想法就不对了。是为了受五戒，这个才对。

　　因为，所有生命尊重的，最在乎的就是生命嘛，有个人来给你一百万，我把你杀掉，你要不要？是不要的。给你一百万不杀，给你一千万把你杀掉，要不要？也不要，那肯定不要的。钱算什么，钱是身外之物嘛，有也好，没有也可以的吧！没命是不行的，一切众生最珍爱的就是生命啊，最珍爱生命！所以你侵犯他的生命，你剥夺他的生命是天地间最残忍的事情。但如果你做这样的事情那怎么样？福禄寿减少，多灾多难，多病短命。如果杀生害命的人，这个人什么果报呢，就是多病短命报。

　　那我们生命，除了珍爱生命之外，我们活在世界上也珍爱物质。只要生命不受威胁的情况下，你给我一百万我还是要的。那反过来说，别人要从你家里偷掉一百万，你气不气，肯定很生气的，所以第二条戒律就是不偷盗。因为人都是依赖物质而活着的，一天不死要饭吃，两天不死要衣穿，他依赖物质的，他很在乎物质的。就是你动你爸爸妈**，你爸爸妈妈也在意的。爸爸妈妈动儿子女儿的，儿子女儿也在意的，是不是这样，真的是这样的。所以第二条戒律就是不偷盗，不把别人的落为己有。

　　第三，人除了依靠物质之外，人除了拥有身体，肉体，人还有精神的部分。人的精神部分的营养，精神部分的食物就是什么呢？感情。我们在座的，需不需要感情生活，你要不要有人爱你，要的嘛。你就是来拜佛也希望佛要多爱你，烧头香也是，我第一个来给你烧香，你多爱我一点，也是为了这个。要爸爸妈妈爱我，要朋友爱我，更是要先生多爱我，不要去爱第三者，对不对，这个很重要的。人还关心着感情，有时候感情生活破裂了，有的人甚至求死求活的，感情有时候比钱还重要啊，你是要你先生一年给你赚十万，然后你先生找第三者。你肯定不喜欢找第三者，宁愿不赚钱，我养你，在家里烧水做饭带孩子，我赚钱去，对不对，很在意感情的。所以第三，我们要在佛面前承诺“尽形寿不邪淫”。这就是感情方面的，这重要不重要，这都是幸福人生的组成部分。

　　都想幸福，我想获得快乐人生，快乐幸福的人生从哪里来，要不要因缘？要因缘的。这些因缘具足，你才是幸福快乐的人生，这些因缘不具足了，请问你多病短命，你还会幸福吗？你活在世界上贫困潦倒，想吃口饭都难，你还会幸福吗？你活在世界上没人爱你，你虽然你爱别人，别人看不起你，你会幸福吗？别说别人没爱你了，你爱别人，别人还嫌弃你，你说痛苦不痛苦啊，所以这都是幸福人生不可缺少的因缘。

　　那除了第三条我们需要精神的，我们需要爱。那第四条呢，我们人是社会动物。人是不是社会动物，请问你穿的衣服是你自己做的吗？你吃的饭是你自己种地种的吗？你的衣食住行都是靠大家在一起，彼此的关系才组成了社会。人是一个社会性动物，社会性动物你能不能够说，你讲话不算话，那别人还信不信你？不信你的，没有信誊了。你没有信誊了你签合同别人也不跟你签呢，别人不跟你做生意呀！你爸爸妈妈讲话不算话，儿子都不听你的。儿子如果讲话不算话，你骗老爸，骗老妈，骗一次、两次、三次，骗五次、六次还能骗到吗，骗不到了。我们从小读书就读狼来了，狼来了！别人都去了，然后哈哈大笑说我骗你们玩的。第二次又喊狼来了，狼来了！大家又去了，说我骗你们玩的。第三次狼真的来了，救命啊，狼来了！没人来了，最后自己被狼吃掉…

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