..續本文上一頁他謙卑的心生起來了，既然我輸了嘛。有道德的人就是這樣，他講理的，他不是像我們凡夫，我們凡夫惱羞成怒，我劍拔不出來，我咬也咬你一口，我們凡夫是什麼都可以做出來的。他畢竟是講理的人，我理也輸給你了，法術也輸給你了，好了，我跪下來給你磕頭。所以呂洞賓最後是皈依黃龍禅師的，呂洞賓是我們佛教護法。我講個小故事，否則你們打瞌睡。
了道“行思去” 恭敬識禮數
下面我問你們一個問題，這我問你們的啊，什麼叫走江湖？(信衆：走江西、湖南；找善知識學佛法)。就是，你看，我們裏面高手如雲啊，回答正確，加一百分(衆笑)。
走江湖走江湖，盛行于唐朝，因爲唐朝從五祖弘忍大師傳法給六祖之後，六祖再傳法的弟子有兩大派系，一個就是我們湖南，南嶽懷讓禅師。還有一位在江西，叫青原行思禅師，青原縣行思大師。這兩位得到六祖大師的精髓，並列爲七祖。
那是神會，神會他很小就去參學六祖大師，六祖那時年紀很大了，神會法師只有十幾歲。他膽子也夠大的，有一次他就問師父：“師父啊，我現在這麼小，你的那麼多法我還不會怎麼辦，萬一我還沒明白，你已經圓寂了，我怎麼辦。”師父跟他說，行思去。他聽“行思去”，讓我自己思考啊！好，那就自己思考。
不久師父真的圓寂了。師父圓寂了，他一直就在尋思，尋思，尋思。尋思了將近兩叁年，忽然有一天明白了，師父讓我行思去，不是讓我自己在那思考，是讓我到江西找青原行思大師去。這個省略語，真的夠省略的，說詳細一點多好呢，師父偏偏就說“行思去”，叁個字。這叁個字他絞盡腦汁想了好幾年才明白，答案原來是找青原行思去。
後來他就從廣東來到了江西，到了青原大師這邊。青原大師從師父那出來沒遇到過他，雖然兩位是師兄弟，他是來找祖師的，來了明大事的，他怎麼可能，哦！師兄師兄，你好！可不可以？不可以的。
我發現，我們有的在家人，比如說我們盛大和尚，盛大和尚收的徒弟很多，徒弟有出家弟子也有在家弟子，有的在家弟子一打聽，某個出家弟子也是我們盛大和尚的弟子，見了，哦，我們是師兄弟，我師父也是上盛下輝大和尚，我們是師兄弟。這在社會上很多的，是不是，很多吧，可不可以？不可以的。
你是在家的，所有諸佛，一切法、一切僧，別說你跟那位出家師父是盛大和尚的弟子，就是他的徒弟，他的徒弟的徒弟，到你面前還是你師父。你不能，哦，你師父是我師兄，那你是我徒孫，不可以的。
爲什麼社會上會有這種現象呢？這叫傲慢，我執和傲慢，産生了這種現象。在我們這個社會其實這種現象很多，對出家人喊師兄師兄，這不可以的。
不僅如此，我們出家人裏面。我師父自己剃度的，我的那些師兄們，很多都是轉世再來的，大菩薩乘願再來的，我都不敢喊他們師兄啊，看見他們磕頭合掌稱法師，我喊法師。
法師代表什麼意思，在《法華經》裏法師代表佛，以法爲師，以法來教化衆生的人，他是替佛行道的，弘化，代表佛的，所以稱法師二字是很尊敬的。
還有和尚兩字，是印度話，我們中國的意思是親教師，親教師也代表釋迦牟尼佛。但是我們民間因爲對出家人不尊重，所以“和尚”喊起來都變味了，有的人看見和尚眼斜著：“這和尚”。是罵人的意思，完全不一樣。那我們喊就不一樣了，我們看到合掌：“和尚”！很親切的，很尊重，發自肺腑的尊重。一個廟裏只有一個和尚啊，方丈和尚才叫和尚，這不容易的。
法師也是這樣的，法師也不是亂喊的，法師也要開悟的才能喊法師，天臺宗裏叫大開圓解，那才能稱法師。我師父以前天臺宗出來，祂在普陀山有人寫信寫法師收，別人送來：“法師法師，這是您的。”打開一看就是祂的。過去法師也不是隨便喊的，法師也是很尊重的。
就像我們藏傳佛教，一看藏傳佛教的出家人就“喇嘛喇嘛”。喇嘛也不是隨便喊的，喇嘛很厲害的，喇嘛跟我們和尚是一個意思，也是親教師的意思，是很高的，普通的出家人是沒有資格被稱爲喇嘛的。一般的出家人叫“紮巴”，紮巴裏分四等，還有不同的名稱。
像格西，格西又分好幾層，最高的格西叫“拉然巴格西”，要獲得拉然巴格西，一般性人要六七十年的時間，如果是大菩薩乘願再來的，他對這些早就熟悉了，一般在二十歲到叁十歲能獲得。很厲害的，那種活佛的級別一般是八地以上菩薩，十地菩薩，他才能夠在二叁十歲獲得拉然巴格西的資格。我們佛教裏這些很多大家都不知道，分得很細的。
我講的故事裏面就套著很多的佛學知識，讓我們明白。有的人皈依了好多年也不明白這些，不懂這些道理有時會失禮，很尴尬。象我過去一位師兄一樣，他說我剛出家我不知道，別人問他，請問法師您上下怎麼稱呼啊？他就回答：“我上某下某。”跑來跟我說我剛出家不懂。我想到他說的我就臉紅，別人稱上下是對你很恭敬，我們現在俗話講給你陽光你就燦爛。別人恭敬你，你要很低下，一般性都回答，草字什麼什麼，草就是不值錢的意思。上就是避諱嘛，不直呼其名嘛。就像我們喊自己爸爸媽媽會不會直呼其名啊？不會的。
所以我們佛教界也不直接喊師父的名字，比如青原大師，南嶽大師，以地名來代，不直呼師父的名字，避其名諱，這是一種恭敬啊！所以一般性問你，你的皈依師父是誰啊，我們不敢直呼其名的，都是上某下某，上悟下道大和尚，或者是我的師父悟公上人，不敢直呼師父的名字。直呼師父名字，一喊別人知道你幾斤幾兩重，你有沒有佛法，就知道了。所以剛出家時師父跟我講，出家人莫開口，不知道你有沒有。出家人不講話，你這個相也是解脫相，也代表佛。但是你一說說錯了，不對了，凡夫知見。我這裏講的這些，我們大家知道了，其實你們有的都知道的。
明理須行證 正因趨佛果
我們話再折回去，那青原大師就問了：“這位行者，你來自哪裏啊？”
他說我來自曹溪。曹溪代表哪？曹溪一滴水，就是代表六祖大師的道場，現在的南華寺。我來自南華寺，曹溪。
青原行思大師：“你那個帶來了嗎？”那個是什麼？我現在問你們，你們來到我這裏，那個帶來了嗎？欸，帶來了。帶來了吧，沒丟在家裏吧？沒丟。有的想什麼帶來了，是不是紅包，紅包我沒准備(衆笑)。師父不會想著你們的紅包的。
神會答：“我帶來了。”
青原行思大師：“一直都在嗎？”
一直都在嗎(師父問大衆)？(衆：在)。神會回答一直都在。
青原行思大師問：“那一直都在，還要去曹溪幹嗎？”
我問你們，你們一直都在，還來這邊幹嗎？也是，你們來捧場，給師父來捧場對不對，否則師父太孤單，這師父這麼婆婆媽媽，沒幾個對象讓他羅嗦，他不高興。
然後神會回答：“如果我沒有去曹溪，我不知道它一直都在。”這些對答，暗號都對上了。
我們換一句說：“那個帶來了嗎？”“那個”等于什麼？(衆：等于本性)。還等于什麼？佛，還等于阿彌陀佛，阿彌陀佛是不是？(衆：是)。是，叫自性彌陀嘛。自性彌陀人人本具，書本上這樣寫的，我是背的，背來你們聽聽。
那神會既然已經知道，他老人家是到了曹溪我才知道我這個東西一直都在，那他爲什麼還要到青原大師這裏？我們也都知道，哦，一直都在。哪裏知道的？我學佛之後，看書的、我聽師父開示的、我自己悟到的。那你爲什還要來；爲什麼還要找行思大師？
理論雖然是如此，理論要不要結合實際啊？(衆：要)。要結合實際，就是說教法要結合證法。所以佛法叁藏十二部就是教證二法。教，就是教理；證，就是行證。所以又叫教理行證。雖然知道，但是要證。
證，容易不容易？(衆：不容易)。不容易的，比如說，你們坐在這邊聽師父講，有時候不知不覺睡著了。然後說散會了，回家了。回到家，翻來翻去睡不著了。奇怪吧，躺在床上想睡睡不著，頭埋在枕頭裏還是睡不著，實在不行起來吃兩粒安眠藥。
你要想進入這個夢，從分別心很強進入到分別心細微的，像進入到睡眠的狀態，尚且有時候還翻來覆去進不去呢。
我們現在換一個比喻，這燈光亮不亮？(衆：亮)。現在我們入一下燈光叁昧好不好，你入得進去嗎？如果給你五分鍾，你入得進去嗎？給你一天你入得進去嗎？給你七天你入得進去嗎？
你說燈是不是客觀存在啊？客觀存在的，那你要入進去，試試看，你整個生命跟它融成一體，試試看，不容易的。過去阿羅漢入水定，整個房間都是水，入水叁昧；入火光叁昧，整座山都是火；入日光定，光明燦爛，不分晝夜，沒有晝夜。
我們現在再換回來，我們入佛性定，就是你自己的佛性，我不說外面的了，不說外面的四大，我們說內在的。佛性都有的，都帶來了，一直都在，你入，入得了嗎？所以就有句話叫口念著彌陀，但心與彌陀不相應，口念彌陀心散亂啊！對不對。
但是只要不屈不折，不要退步，綿綿密密，知道就這個方向，這才是生命唯一的出路。外在的四大，乃至黃金美金那都是假的，不要被那些所迷，然後認定這條路，叫念茲在茲，總有花開見佛的時候。所以我們佛教裏說，可以千年不悟，但是不能一日錯路，果沒有現前不要緊，因不能錯，這很重要的。《法華經》裏說如是因如是果，如是本末究竟。
生滅的因是不能感得涅槃的果的，涅槃的因刻涅槃的果。只要我們方向對，我們沒有刻果不要緊。我們的這個因，這個正因會入佛海，叫因亥果海。我們雖然在因地上，但是佛看到我們，佛聽到我們，果會徹因源，會垂手來接引我們，這很重要。要了解，深信不疑的了解，這個花花世界不爲它所動，不爲所動，堅定道心，至死不渝。
欲望是生死輪回之根
我們世間人的話“生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，兩者皆可抛”，這講…
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