..續本文上一頁誰的，這詩是贊美我們修行人的，對不對。爲了修行，爲了要刻果，可以獻身在這裏面。甚至我們的貪心，愛是最大的貪知道嗎。貪心在金剛乘裏是指愛欲，一般性我們顯宗裏面貪，哦，貪財。

　　但是財還是身外之物，欲，欲望是我們生死輪回的根，所以在家佛教徒如果守戒的話，第一條戒是不殺生。我們出家人守的第一條戒是不貪愛欲，偏重點不一樣。在金剛乘裏，這個貪，甚至專治這個貪愛。所以我們放蒙山的時候，法師要呼“愛河千尺浪，”大衆就接下一句，你們接，是什麼？你們是猜的，下面有一句的，“苦海萬丈波”。這象對聯一樣，對仗很工整的“愛河千尺浪，苦海萬丈波。”

　　爲什麼我們會來輪回，最根本的一個原因就是貪愛，我們投胎也是貪愛，直接的原因就是貪愛，生死的根。所以我們宣化上人有時候弘法他很直接，他說了生死就是了這個，把這個了掉就可以。達摩祖師也說，心如石壁，自能見道。我們禅宗裏面說“古爐灰冷”，古老的爐子，灰已經涼掉了，比喻那種心境。

　　　　臥輪伎倆難明心 妄念本體是涅槃

　　還比喻叫“枯木寒岩”。甚至宋朝以後有這樣一個宗派，叫枯木禅。但是這在我們佛教裏說是偏的，不是正宗的。這在《六祖壇經》就有，有一個臥輪禅師，“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”這個偈子大家傳誦，傳到了六祖大師這邊。

　　六祖大師不識字，但是看到他這個偈，六祖大師說“慧能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提做麼長。”這就是他祖師的境界啊。祖師悟到的是什麼，祖師悟到的是法身的境界，不生不滅、不垢不淨。分別再起，分別的本心是涅槃的，因爲菩提是不生不滅的，菩提是起妙用的，祖師的這個知見。

　　那對于臥輪禅師來說，他這個修法，小乘的修法他已經不錯了，可以了。但是他難入大乘，更入不到諸佛的心髓，得不到諸佛的心髓。

　　　　“法乳甘霖”報師恩

　　這個講遠了，再收回來，唱首贊美祖師大德的歌，這是我新作的一首歌，今天特別，不聽光盤，現場有演唱者，是我們德茜居士，歌的名字就叫《法乳甘霖》，是紀念我的恩師悟公上人圓寂五周年，也是對所有佛佛祖祖的贊美，對一切善知識、對一切爲人類文明做出貢獻的人的贊美。

　　她這唱的是原汁原味的，我當時作這樣，她就唱這樣。上海的另一個音樂大師，我交給他配樂的時候，我說我音樂不懂，你就大膽改。那個配樂的有一個版本，本來我原唱是想用一種美聲的、詠歎的這種形式，我跟他這樣說的時候，他建議說如果要想傳唱，大家都好學好唱，上口的話，最好是偏通俗的。我贊成，我說好，可以。所以上海做了一個版本，是比較輕柔、比較通俗的唱法。

　　德茜居士是我親自傳給她的，她覺得還是原唱的有加持力，她就堅持用原唱的。她在福建又做了一個版本，就是美聲的這個版本。所以我們這個《法乳甘霖》現在有兩個版本，一個是上海的通俗的版本，一個是福州做的美聲的版本，美聲版本就是她唱的。

　　　　謙恭莫自诩 佛法皆淨土

　　今天我們講的這些，很多都是祖師大德的故事。我們再接回來，在證上，教理行證，行證上神會大師來跟青原大師學，來親近他。因爲你也這樣講，青原大師也這樣講，但是神會大師這樣講他心地不安呐，因爲沒有得受用。

　　沒有得受用，那理論能不能抵生死？不能抵生死。也就是，哦！我現在有個賺錢方法，有個賺錢的方案，我做了一個方案。我拿著這個方案直接到銀行裏說，我賺錢能賺一百萬，銀行給我一百萬，可不可以？不可以的。你一個理財方案、賺錢方案，跟真正擁有一百萬完全是兩回事對不對。

　　帶來嗎？帶來了。有沒有一直都在？一直都在。那你現在入這個定試試看，那你現在也可以作佛了嘛，那你爲什麼還呈現凡夫的狀態，完全不得受用嘛，最多口頭喊喊。口頭喊又不能了生死。

　　有很多人就口頭喊的很有味道，很貢高我慢，說道理都是一個道理嘛，你也修這個，我也修這個。

　　你也修這個他也修行這個，你的跟他的一樣嗎？他已經得受用了，他已經了生脫死了，你還是凡夫呢！你口號喊喊，一點生死抵不了的。口裏喊的跟得受用完全是兩回事，他喊功德無量，你喊可能還有罪過呢，所以我們佛教裏叫不妄語。

　　不妄語指的是大妄語，未證言證。未證言證是名大妄語。大妄語的罪業是什麼？以後你不可能開悟的，不可能的。爲什麼？已經犯了一個大過失了。

　　那爲什麼會未證言證，沒有證也認爲自己證了呢？這是我執我慢的表現，我執越高，生死越深，苦難越重。不要說得佛法受用了，完全是凡夫邊的事。

　　我們今天中午在一個小範圍，對幾位老菩薩很認真地講，其中我講一個故事，我說我在臺灣臺南弘法的時候，我們車路過一家店，這家店生意很好，一般在我們大陸會看到排隊的現象，其他地方很少看到的。

　　當時我就很奇怪，問他們，這家店怎麼排隊排這麼長，他們幹嗎？他們說這家是豆腐店，豆腐很好吃。我說吃豆腐排這麼長隊啊。他說師父，還更奇怪呢，他隔壁那家也是豆腐店，沒人進去，甯願排隊排很長等吃這家的豆腐。兩個店是隔壁，門挨門，這家豆腐店門庭若市，這家豆腐店門可羅雀，你看強烈的對比，這只是做個豆腐啊。

　　我反過來說，六祖大師念一句阿彌陀佛，你念一句阿彌陀佛，兩個一樣不一樣？(衆：不一樣)。不一樣的，祂一句“阿彌陀佛”值黃金萬兩，一句“阿彌陀佛”蓮花朵朵度很多衆生。你那句“阿彌陀佛”有可能雞飛出來了，爲什麼？因爲剛剛吃過雞大腿，你那句“阿彌陀佛”都是自己業障。

　　表面都是“阿彌陀佛”，實際上裏面完全不一樣，天壤之別。他的“阿彌陀佛”了生脫死，別人聽到功德無量消業障。你的“阿彌陀佛”業障無量，別人聽到煩。有的人念“阿彌陀佛”很喜歡聽，有的人念“阿彌陀佛”，這麼煩，這麼煩，別念了吵死我了。是不是。有的人念“阿彌陀佛”，念到後來連自己都煩了，不相應啊，口念彌陀心散亂，業障，不相應。

　　一句“阿彌陀佛”本來是萬德洪名，但是我們自己怎麼樣？跟萬德一點不相應，一點都不感應道交，你怎麼能産生功德，所以不要自诩啊！有很多人說，一看到師父，他就拒之千裏之外，根本不來見。別人很想拉他來，他說我們修淨土的，我們念阿彌陀佛修淨土的，那個師父又不是講淨土的。有的人還當面問我，師父你是修什麼的。我還沒回答呢，他先自報家門，師父，我是修淨土的。那我就回答他說，我是修髒土的。

　　請問，佛教裏八萬四千法門，有沒有個髒土法門，有沒有？(衆：沒有)。八萬四千法門是不是都是淨土法門，哪一門不淨啊？他就認爲念阿彌陀佛是淨土法門，恰恰就那個不淨，他那個不幹淨。他認爲別人不幹淨嘛，所以他不幹淨。我這是對這種毛病而說，因爲他不懂淨土法門，所以他不淨，不是淨土法門不淨，是他汙染了淨土法門，他知見不淨。

　　這個現象，我們在座想想這個社會普遍不普遍？太普遍了。爲什麼是末法時代啊，佛法綱領不正，佛法衰落，就是這個現象啊，自诩啊！我念阿彌陀佛。你念的阿彌陀佛是阿彌陀佛嗎？如果你念的阿彌陀佛跟我念的一樣，那我還來幹嗎。我現在不是神會大師找青原啊，我現在是青原來找神會啊！這樣子的。

　　過去慧可大師斷臂求法，斷頭弘法。我們現在反過來啊，要斷臂弘法，我向你保證，我胳膊給你，求求你了，佛法好的，這樣。這臭和尚，胳膊誰要你的。現在是不是這個時代？就這個時代啊，末法時代。

　　如果你念的阿彌陀佛跟我念的一樣，我還有必要來湖南嗎，我擾亂你的心，我罪過很大啊。但是你現在念的那句阿彌陀佛，與阿彌陀佛不相應，所以我要來擾亂你。不擾你，你怎麼出來啊！你在誤區裏啊，我這擾亂功德無量。如果你已經在阿彌陀佛裏，我擾亂你，我罪過無量啊，甯動千江水，不動道人心。

　　講到“道人”兩字，又有個故事，在我們佛教裏面，很奇特，四祖有並列兩位四祖，一位在南京牛頭山，他之前並沒有來拜叁祖，他是一個人在山中修行，修到得定了，瑞相現前，白鹿銜花，猿猴獻果，百鳥齊鳴，很多瑞相，甚至老虎都來皈依，老虎給他看門，這樣子。

　　叁祖把法傳掉之後他就雲遊天下，雲遊到南京的時候，聽說了有這麼個修行人，他就要來試試看，這個修行人這麼多瑞相，到底他開悟了嗎，他就到這個地方打聽。那有個大寺廟，他看到很多瑞相，就朝這個方向走。走到這座大寺廟，有很多師父在裏面，他就問，請問此中誰是修道者。那些出家人聽了有點不高興，想我們都是出家人，我們哪個不是修道人啊，他們就回答，我們都是修道人啊。

　　祖師也不答他，再問一句，請告訴我，你們這誰是修道人。他們還有點那個，說我們大家都是修道人啊。

　　祖師再問一句，請問你們誰是修道人。這時候他們覺得不應該再這樣回答了，愣了一會而，有一個人，他也不知道前面就是祖師，他說你指的那個修道人大概就是，哦！後山有一個。

　　也沒人給他帶路，祖師就自己走到後山去了。走到後山之後進去，這位師父眼半閉半睜，有人來了一點不反應，沒人一樣，還在那打坐。祖師就說，行者啊，你就一個人在這裏嗎，你就一個人住山嗎，我肚子餓了，能不能給我一點吃的。

　　他這時候開口了，他說如果還有伴的話，我是有一個伴的，就在廚房裏，吃的東西也有一點，剩飯剩菜，你要想吃自己去拿。住茅蓬的嘛，廚房很近，祖師就到廚房拿東西。結果從廚房“噗”竄出一只大老虎來，嚇了一下，書裏寫“做恐怖狀”。

　　然後他笑了，說我這個同伴厲害吧！然後他們一對一答的，後來他才知道來的這個人不凡，于是他越來越謙虛，越來越謙虛，最後拜祖師爲師。拜祖師爲師，祖師傳法給他，他依法而修。

　　依法而修，好了，瑞相都沒了，也沒有猴子來獻果了，也沒白鹿來銜花了，百鳥也不來了，什麼都沒了。

　　這是我們佛教裏的這麼個公案，說四祖未見叁祖之前是什麼境界，爲什麼這麼多瑞相？第二個問題，爲什麼四祖見了叁祖之後就沒那些瑞相了，那他又是什麼境界。

　　我講道人兩個字時，講了這個故事。那反過來說甯動千江水，不動道人心，請問你們是道人嗎？是不是道人？如果是，我不敢來動。如果不是，我大可動之，越動越有功德。如果你認爲這可以，也好。如果那個了也不要緊，我講的沒有離其中嘛，對不對。就講這個，永遠都在。

　　　　五濁惡世當厭離 淩雲直上出六道

　　教法和證法不相違背，不僅教證不相違背，佛法不壞世間法，修學佛法的人對世間是沒有障礙的，甚至佛法不離世間“？”，回答下個字。(衆：覺)。不錯，到底是江湖，老江湖，沒一個講錯的。我在其他地方問，佛法不離世間“？”，他們就答“法”。“法”字不對啊，是“佛法不離世間覺”，在世間覺悟。

　　所以我們在世間講法也是，如果你是學佛的人，“語”是佛法；“默”也是佛法；“動”也是佛法；“靜”也是佛法。就象昨天我在武漢，顛來倒去，好不容易定下一個道場，我一句話沒說，大家一半的人在哭。我說前面所有的一切都是佛法，講的是什麼？也有人說對了，有的回答這是苦法，有的說這是無常法。

　　如果我們有的所謂求生極樂世界的，那這個是什麼法？這個就是娑婆世界的五濁惡世法，當厭離的法，這些都是法，不是法師說了法才是法，世間上都是。如果還沒有到法師說法的時候，那世間的先去感受感受，世間哪一個是可取的，哪一個是不變的，

　　不管是外在的財富，家庭的感情，自身的健康，有哪個是不變的。

　　如果你把生命押寶你就押在那上面，注定你會押錯寶，像買股票注定你會被套牢，痛苦在等待著你。股票套牢苦不苦，十塊錢一股，跌到後來還剩兩毛錢，苦不苦？我們現在對這個生命，以前所有的學問，從生下來就學習，是不是把生命孤注一擲都投在那上面了，你最後有沒有發現被套牢了，都是這樣。

　　佛慈悲來救我們啊，解脫我們，我們每個人被套牢了，有的被套牢了自己還不知道，我們看大街上打扮得花枝招展，擺來擺去，他被套牢了還不知道，芸芸衆生苦海當中頭出頭沒，他一點不知道他在苦。所以佛來救我們，教給我們正確的方法。

　　把生命投擲在正確的方向上，求得生命的升華，超越生死的波浪，達到高級的層次。比個例子說，飛機起飛之後是不是要加足油門往上爬，是不是要超出雲層到平流層，飛行在平流層。爲什麼要飛行在平流層？(信衆：阻力小)。阻力小是一個，還有，幾個答案都對，阻力小、看得遠、沒有障礙物、平穩，這些答案都對的。

　　能不能飛在雲層裏？不能，不安全、看不見，駕駛員完全看不見。很多開飛機的機長徒弟，我問他們，他們說完全看不見，不僅看不見，密度不同，波動很大，飛機會抖動。一抖動了，馬上有聲音告訴你，現在飛機遇到氣流層，請大家系緊安全帶，不要離開自己的座位。氣流層不平穩，要飛出很高很高，到相對平穩的氣流層，而且雲很少，視線很遠。

　　我們大多數做人沒有到很平穩的氣流層，我們是在很低的低空飛行，我們現在的人基本上是在低空飛行，所以目光短淺，充滿恐懼，今天不知道明天事，生活顛簸由不得自己，一抛抛很高，一降降很低，欸，暈飛機了！天天安全帶系著還不安全，買這個保險買那個保險，保險一大堆。

　　買一大堆，保險不保險？還不保險。因爲什麼？危險的根本因素沒有解決掉，叫治標不治本，我們民間有句話叫男兒當具淩雲之志。你看過去也沒飛機，過去人懂這個道理，說好男兒當具淩雲之志，毛澤東說的可上九天攬月，要有那種精神。古人厲害不厲害！

　　我們東方人的文明是立于世界民族之林的，這個文明是很先進的文明。很可惜，近一個多世紀來，被我們自己的子孫鄙視，民族虛無主義，甚至有人比喻是醬缸文化，踏上億萬只腳讓它永世不得翻身，我們這些敗家子敗得可厲害了！爲什麼？我們目光短淺，我們不知道老祖先講的是什麼意思。但是人生經曆多了，經驗多了，老年人往往，哦，知道了！知道了！這就形成學佛很多都是老年人。老年人人生經曆多，佛經的一句話，他可以拿人生的經驗來做注解，哎呀！真的真的。

　　所以我們學佛要淩雲直上，要超越出六道，不要在六道裏面。有沒有方法？有方法，戒定慧叁無漏學就是加油門的，加油門別回頭，象飛機起飛一直往上沖。

《正本清源 廣弘正法》全文閱讀結束。