..续本文上一页谁的，这诗是赞美我们修行人的，对不对。为了修行，为了要刻果，可以献身在这里面。甚至我们的贪心，爱是最大的贪知道吗。贪心在金刚乘里是指爱欲，一般性我们显宗里面贪，哦，贪财。
但是财还是身外之物，欲，欲望是我们生死轮回的根，所以在家佛教徒如果守戒的话，第一条戒是不杀生。我们出家人守的第一条戒是不贪爱欲，偏重点不一样。在金刚乘里，这个贪，甚至专治这个贪爱。所以我们放蒙山的时候，法师要呼“爱河千尺浪，”大众就接下一句，你们接，是什么？你们是猜的，下面有一句的，“苦海万丈波”。这象对联一样，对仗很工整的“爱河千尺浪，苦海万丈波。”
为什么我们会来轮回，最根本的一个原因就是贪爱，我们投胎也是贪爱，直接的原因就是贪爱，生死的根。所以我们宣化上人有时候弘法他很直接，他说了生死就是了这个，把这个了掉就可以。达摩祖师也说，心如石壁，自能见道。我们禅宗里面说“古炉灰冷”，古老的炉子，灰已经凉掉了，比喻那种心境。
卧轮伎俩难明心 妄念本体是涅槃
还比喻叫“枯木寒岩”。甚至宋朝以后有这样一个宗派，叫枯木禅。但是这在我们佛教里说是偏的，不是正宗的。这在《六祖坛经》就有，有一个卧轮禅师，“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这个偈子大家传诵，传到了六祖大师这边。
六祖大师不识字，但是看到他这个偈，六祖大师说“慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提做么长。”这就是他祖师的境界啊。祖师悟到的是什么，祖师悟到的是法身的境界，不生不灭、不垢不净。分别再起，分别的本心是涅槃的，因为菩提是不生不灭的，菩提是起妙用的，祖师的这个知见。
那对于卧轮禅师来说，他这个修法，小乘的修法他已经不错了，可以了。但是他难入大乘，更入不到诸佛的心髓，得不到诸佛的心髓。
“法乳甘霖”报师恩
这个讲远了，再收回来，唱首赞美祖师大德的歌，这是我新作的一首歌，今天特别，不听光盘，现场有演唱者，是我们德茜居士，歌的名字就叫《法乳甘霖》，是纪念我的恩师悟公上人圆寂五周年，也是对所有佛佛祖祖的赞美，对一切善知识、对一切为人类文明做出贡献的人的赞美。
她这唱的是原汁原味的，我当时作这样，她就唱这样。上海的另一个音乐大师，我交给他配乐的时候，我说我音乐不懂，你就大胆改。那个配乐的有一个版本，本来我原唱是想用一种美声的、咏叹的这种形式，我跟他这样说的时候，他建议说如果要想传唱，大家都好学好唱，上口的话，最好是偏通俗的。我赞成，我说好，可以。所以上海做了一个版本，是比较轻柔、比较通俗的唱法。
德茜居士是我亲自传给她的，她觉得还是原唱的有加持力，她就坚持用原唱的。她在福建又做了一个版本，就是美声的这个版本。所以我们这个《法乳甘霖》现在有两个版本，一个是上海的通俗的版本，一个是福州做的美声的版本，美声版本就是她唱的。
谦恭莫自诩 佛法皆净土
今天我们讲的这些，很多都是祖师大德的故事。我们再接回来，在证上，教理行证，行证上神会大师来跟青原大师学，来亲近他。因为你也这样讲，青原大师也这样讲，但是神会大师这样讲他心地不安呐，因为没有得受用。
没有得受用，那理论能不能抵生死？不能抵生死。也就是，哦！我现在有个赚钱方法，有个赚钱的方案，我做了一个方案。我拿着这个方案直接到银行里说，我赚钱能赚一百万，银行给我一百万，可不可以？不可以的。你一个理财方案、赚钱方案，跟真正拥有一百万完全是两回事对不对。
带来吗？带来了。有没有一直都在？一直都在。那你现在入这个定试试看，那你现在也可以作佛了嘛，那你为什么还呈现凡夫的状态，完全不得受用嘛，最多口头喊喊。口头喊又不能了生死。
有很多人就口头喊的很有味道，很贡高我慢，说道理都是一个道理嘛，你也修这个，我也修这个。
你也修这个他也修行这个，你的跟他的一样吗？他已经得受用了，他已经了生脱死了，你还是凡夫呢！你口号喊喊，一点生死抵不了的。口里喊的跟得受用完全是两回事，他喊功德无量，你喊可能还有罪过呢，所以我们佛教里叫不妄语。
不妄语指的是大妄语，未证言证。未证言证是名大妄语。大妄语的罪业是什么？以后你不可能开悟的，不可能的。为什么？已经犯了一个大过失了。
那为什么会未证言证，没有证也认为自己证了呢？这是我执我慢的表现，我执越高，生死越深，苦难越重。不要说得佛法受用了，完全是凡夫边的事。
我们今天中午在一个小范围，对几位老菩萨很认真地讲，其中我讲一个故事，我说我在台湾台南弘法的时候，我们车路过一家店，这家店生意很好，一般在我们大陆会看到排队的现象，其他地方很少看到的。
当时我就很奇怪，问他们，这家店怎么排队排这么长，他们干吗？他们说这家是豆腐店，豆腐很好吃。我说吃豆腐排这么长队啊。他说师父，还更奇怪呢，他隔壁那家也是豆腐店，没人进去，宁愿排队排很长等吃这家的豆腐。两个店是隔壁，门挨门，这家豆腐店门庭若市，这家豆腐店门可罗雀，你看强烈的对比，这只是做个豆腐啊。
我反过来说，六祖大师念一句阿弥陀佛，你念一句阿弥陀佛，两个一样不一样？(众：不一样)。不一样的，祂一句“阿弥陀佛”值黄金万两，一句“阿弥陀佛”莲花朵朵度很多众生。你那句“阿弥陀佛”有可能鸡飞出来了，为什么？因为刚刚吃过鸡大腿，你那句“阿弥陀佛”都是自己业障。
表面都是“阿弥陀佛”，实际上里面完全不一样，天壤之别。他的“阿弥陀佛”了生脱死，别人听到功德无量消业障。你的“阿弥陀佛”业障无量，别人听到烦。有的人念“阿弥陀佛”很喜欢听，有的人念“阿弥陀佛”，这么烦，这么烦，别念了吵死我了。是不是。有的人念“阿弥陀佛”，念到后来连自己都烦了，不相应啊，口念弥陀心散乱，业障，不相应。
一句“阿弥陀佛”本来是万德洪名，但是我们自己怎么样？跟万德一点不相应，一点都不感应道交，你怎么能产生功德，所以不要自诩啊！有很多人说，一看到师父，他就拒之千里之外，根本不来见。别人很想拉他来，他说我们修净土的，我们念阿弥陀佛修净土的，那个师父又不是讲净土的。有的人还当面问我，师父你是修什么的。我还没回答呢，他先自报家门，师父，我是修净土的。那我就回答他说，我是修脏土的。
请问，佛教里八万四千法门，有没有个脏土法门，有没有？(众：没有)。八万四千法门是不是都是净土法门，哪一门不净啊？他就认为念阿弥陀佛是净土法门，恰恰就那个不净，他那个不干净。他认为别人不干净嘛，所以他不干净。我这是对这种毛病而说，因为他不懂净土法门，所以他不净，不是净土法门不净，是他污染了净土法门，他知见不净。
这个现象，我们在座想想这个社会普遍不普遍？太普遍了。为什么是末法时代啊，佛法纲领不正，佛法衰落，就是这个现象啊，自诩啊！我念阿弥陀佛。你念的阿弥陀佛是阿弥陀佛吗？如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样，那我还来干吗。我现在不是神会大师找青原啊，我现在是青原来找神会啊！这样子的。
过去慧可大师断臂求法，断头弘法。我们现在反过来啊，要断臂弘法，我向你保证，我胳膊给你，求求你了，佛法好的，这样。这臭和尚，胳膊谁要你的。现在是不是这个时代？就这个时代啊，末法时代。
如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样，我还有必要来湖南吗，我扰乱你的心，我罪过很大啊。但是你现在念的那句阿弥陀佛，与阿弥陀佛不相应，所以我要来扰乱你。不扰你，你怎么出来啊！你在误区里啊，我这扰乱功德无量。如果你已经在阿弥陀佛里，我扰乱你，我罪过无量啊，宁动千江水，不动道人心。
讲到“道人”两字，又有个故事，在我们佛教里面，很奇特，四祖有并列两位四祖，一位在南京牛头山，他之前并没有来拜三祖，他是一个人在山中修行，修到得定了，瑞相现前，白鹿衔花，猿猴献果，百鸟齐鸣，很多瑞相，甚至老虎都来皈依，老虎给他看门，这样子。
三祖把法传掉之后他就云游天下，云游到南京的时候，听说了有这么个修行人，他就要来试试看，这个修行人这么多瑞相，到底他开悟了吗，他就到这个地方打听。那有个大寺庙，他看到很多瑞相，就朝这个方向走。走到这座大寺庙，有很多师父在里面，他就问，请问此中谁是修道者。那些出家人听了有点不高兴，想我们都是出家人，我们哪个不是修道人啊，他们就回答，我们都是修道人啊。
祖师也不答他，再问一句，请告诉我，你们这谁是修道人。他们还有点那个，说我们大家都是修道人啊。
祖师再问一句，请问你们谁是修道人。这时候他们觉得不应该再这样回答了，愣了一会而，有一个人，他也不知道前面就是祖师，他说你指的那个修道人大概就是，哦！后山有一个。
也没人给他带路，祖师就自己走到后山去了。走到后山之后进去，这位师父眼半闭半睁，有人来了一点不反应，没人一样，还在那打坐。祖师就说，行者啊，你就一个人在这里吗，你就一个人住山吗，我肚子饿了，能不能给我一点吃的。
他这时候开口了，他说如果还有伴的话，我是有一个伴的，就在厨房里，吃的东西也有一点，剩饭剩菜，你要想吃自己去拿。住茅蓬的嘛，厨房很近，祖师就到厨房拿东西。结果从厨房“噗”窜出一只大老虎来，吓了一下，书里写“做恐怖状”。
然后他笑了，说我这个同伴厉害吧！然后他们一对一答的，后来他才知道来的这个人不凡，于是他越来越谦虚，越来越谦虚，最后拜祖师为师。拜祖师为师，祖师传法给他，他依法而修。
依法而修，好了，瑞相都没了，也没有猴子来献果了，也没白鹿来衔花了，百鸟也不来了，什么都没了。
这是我们佛教里的这么个公案，说四祖未见三祖之前是什么境界，为什么这么多瑞相？第二个问题，为什么四祖见了三祖之后就没那些瑞相了，那他又是什么境界。
我讲道人两个字时，讲了这个故事。那反过来说宁动千江水，不动道人心，请问你们是道人吗？是不是道人？如果是，我不敢来动。如果不是，我大可动之，越动越有功德。如果你认为这可以，也好。如果那个了也不要紧，我讲的没有离其中嘛，对不对。就讲这个，永远都在。
五浊恶世当厌离 凌云直上出六道
教法和证法不相违背，不仅教证不相违背，佛法不坏世间法，修学佛法的人对世间是没有障碍的，甚至佛法不离世间“？”，回答下个字。(众：觉)。不错，到底是江湖，老江湖，没一个讲错的。我在其他地方问，佛法不离世间“？”，他们就答“法”。“法”字不对啊，是“佛法不离世间觉”，在世间觉悟。
所以我们在世间讲法也是，如果你是学佛的人，“语”是佛法；“默”也是佛法；“动”也是佛法；“静”也是佛法。就象昨天我在武汉，颠来倒去，好不容易定下一个道场，我一句话没说，大家一半的人在哭。我说前面所有的一切都是佛法，讲的是什么？也有人说对了，有的回答这是苦法，有的说这是无常法。
如果我们有的所谓求生极乐世界的，那这个是什么法？这个就是娑婆世界的五浊恶世法，当厌离的法，这些都是法，不是法师说了法才是法，世间上都是。如果还没有到法师说法的时候，那世间的先去感受感受，世间哪一个是可取的，哪一个是不变的，
不管是外在的财富，家庭的感情，自身的健康，有哪个是不变的。
如果你把生命押宝你就押在那上面，注定你会押错宝，像买股票注定你会被套牢，痛苦在等待着你。股票套牢苦不苦，十块钱一股，跌到后来还剩两毛钱，苦不苦？我们现在对这个生命，以前所有的学问，从生下来就学习，是不是把生命孤注一掷都投在那上面了，你最后有没有发现被套牢了，都是这样。
佛慈悲来救我们啊，解脱我们，我们每个人被套牢了，有的被套牢了自己还不知道，我们看大街上打扮得花枝招展，摆来摆去，他被套牢了还不知道，芸芸众生苦海当中头出头没，他一点不知道他在苦。所以佛来救我们，教给我们正确的方法。
把生命投掷在正确的方向上，求得生命的升华，超越生死的波浪，达到高级的层次。比个例子说，飞机起飞之后是不是要加足油门往上爬，是不是要超出云层到平流层，飞行在平流层。为什么要飞行在平流层？(信众：阻力小)。阻力小是一个，还有，几个答案都对，阻力小、看得远、没有障碍物、平稳，这些答案都对的。
能不能飞在云层里？不能，不安全、看不见，驾驶员完全看不见。很多开飞机的机长徒弟，我问他们，他们说完全看不见，不仅看不见，密度不同，波动很大，飞机会抖动。一抖动了，马上有声音告诉你，现在飞机遇到气流层，请大家系紧安全带，不要离开自己的座位。气流层不平稳，要飞出很高很高，到相对平稳的气流层，而且云很少，视线很远。
我们大多数做人没有到很平稳的气流层，我们是在很低的低空飞行，我们现在的人基本上是在低空飞行，所以目光短浅，充满恐惧，今天不知道明天事，生活颠簸由不得自己，一抛抛很高，一降降很低，欸，晕飞机了！天天安全带系着还不安全，买这个保险买那个保险，保险一大堆。
买一大堆，保险不保险？还不保险。因为什么？危险的根本因素没有解决掉，叫治标不治本，我们民间有句话叫男儿当具凌云之志。你看过去也没飞机，过去人懂这个道理，说好男儿当具凌云之志，毛泽东说的可上九天揽月，要有那种精神。古人厉害不厉害！
我们东方人的文明是立于世界民族之林的，这个文明是很先进的文明。很可惜，近一个多世纪来，被我们自己的子孙鄙视，民族虚无主义，甚至有人比喻是酱缸文化，踏上亿万只脚让它永世不得翻身，我们这些败家子败得可厉害了！为什么？我们目光短浅，我们不知道老祖先讲的是什么意思。但是人生经历多了，经验多了，老年人往往，哦，知道了！知道了！这就形成学佛很多都是老年人。老年人人生经历多，佛经的一句话，他可以拿人生的经验来做注解，哎呀！真的真的。
所以我们学佛要凌云直上，要超越出六道，不要在六道里面。有没有方法？有方法，戒定慧三无漏学就是加油门的，加油门别回头，象飞机起飞一直往上冲。
《正本清源 广弘正法》全文阅读结束。