..续本文上一页他谦卑的心生起来了，既然我输了嘛。有道德的人就是这样，他讲理的，他不是像我们凡夫，我们凡夫恼羞成怒，我剑拔不出来，我咬也咬你一口，我们凡夫是什么都可以做出来的。他毕竟是讲理的人，我理也输给你了，法术也输给你了，好了，我跪下来给你磕头。所以吕洞宾最后是皈依黄龙禅师的，吕洞宾是我们佛教护法。我讲个小故事，否则你们打瞌睡。
了道“行思去” 恭敬识礼数
下面我问你们一个问题，这我问你们的啊，什么叫走江湖？(信众：走江西、湖南；找善知识学佛法)。就是，你看，我们里面高手如云啊，回答正确，加一百分(众笑)。
走江湖走江湖，盛行于唐朝，因为唐朝从五祖弘忍大师传法给六祖之后，六祖再传法的弟子有两大派系，一个就是我们湖南，南岳怀让禅师。还有一位在江西，叫青原行思禅师，青原县行思大师。这两位得到六祖大师的精髓，并列为七祖。
那是神会，神会他很小就去参学六祖大师，六祖那时年纪很大了，神会法师只有十几岁。他胆子也够大的，有一次他就问师父：“师父啊，我现在这么小，你的那么多法我还不会怎么办，万一我还没明白，你已经圆寂了，我怎么办。”师父跟他说，行思去。他听“行思去”，让我自己思考啊！好，那就自己思考。
不久师父真的圆寂了。师父圆寂了，他一直就在寻思，寻思，寻思。寻思了将近两三年，忽然有一天明白了，师父让我行思去，不是让我自己在那思考，是让我到江西找青原行思大师去。这个省略语，真的够省略的，说详细一点多好呢，师父偏偏就说“行思去”，三个字。这三个字他绞尽脑汁想了好几年才明白，答案原来是找青原行思去。
后来他就从广东来到了江西，到了青原大师这边。青原大师从师父那出来没遇到过他，虽然两位是师兄弟，他是来找祖师的，来了明大事的，他怎么可能，哦！师兄师兄，你好！可不可以？不可以的。
我发现，我们有的在家人，比如说我们盛大和尚，盛大和尚收的徒弟很多，徒弟有出家弟子也有在家弟子，有的在家弟子一打听，某个出家弟子也是我们盛大和尚的弟子，见了，哦，我们是师兄弟，我师父也是上盛下辉大和尚，我们是师兄弟。这在社会上很多的，是不是，很多吧，可不可以？不可以的。
你是在家的，所有诸佛，一切法、一切僧，别说你跟那位出家师父是盛大和尚的弟子，就是他的徒弟，他的徒弟的徒弟，到你面前还是你师父。你不能，哦，你师父是我师兄，那你是我徒孙，不可以的。
为什么社会上会有这种现象呢？这叫傲慢，我执和傲慢，产生了这种现象。在我们这个社会其实这种现象很多，对出家人喊师兄师兄，这不可以的。
不仅如此，我们出家人里面。我师父自己剃度的，我的那些师兄们，很多都是转世再来的，大菩萨乘愿再来的，我都不敢喊他们师兄啊，看见他们磕头合掌称法师，我喊法师。
法师代表什么意思，在《法华经》里法师代表佛，以法为师，以法来教化众生的人，他是替佛行道的，弘化，代表佛的，所以称法师二字是很尊敬的。
还有和尚两字，是印度话，我们中国的意思是亲教师，亲教师也代表释迦牟尼佛。但是我们民间因为对出家人不尊重，所以“和尚”喊起来都变味了，有的人看见和尚眼斜着：“这和尚”。是骂人的意思，完全不一样。那我们喊就不一样了，我们看到合掌：“和尚”！很亲切的，很尊重，发自肺腑的尊重。一个庙里只有一个和尚啊，方丈和尚才叫和尚，这不容易的。
法师也是这样的，法师也不是乱喊的，法师也要开悟的才能喊法师，天台宗里叫大开圆解，那才能称法师。我师父以前天台宗出来，祂在普陀山有人写信写法师收，别人送来：“法师法师，这是您的。”打开一看就是祂的。过去法师也不是随便喊的，法师也是很尊重的。
就像我们藏传佛教，一看藏传佛教的出家人就“喇嘛喇嘛”。喇嘛也不是随便喊的，喇嘛很厉害的，喇嘛跟我们和尚是一个意思，也是亲教师的意思，是很高的，普通的出家人是没有资格被称为喇嘛的。一般的出家人叫“扎巴”，扎巴里分四等，还有不同的名称。
像格西，格西又分好几层，最高的格西叫“拉然巴格西”，要获得拉然巴格西，一般性人要六七十年的时间，如果是大菩萨乘愿再来的，他对这些早就熟悉了，一般在二十岁到三十岁能获得。很厉害的，那种活佛的级别一般是八地以上菩萨，十地菩萨，他才能够在二三十岁获得拉然巴格西的资格。我们佛教里这些很多大家都不知道，分得很细的。
我讲的故事里面就套着很多的佛学知识，让我们明白。有的人皈依了好多年也不明白这些，不懂这些道理有时会失礼，很尴尬。象我过去一位师兄一样，他说我刚出家我不知道，别人问他，请问法师您上下怎么称呼啊？他就回答：“我上某下某。”跑来跟我说我刚出家不懂。我想到他说的我就脸红，别人称上下是对你很恭敬，我们现在俗话讲给你阳光你就灿烂。别人恭敬你，你要很低下，一般性都回答，草字什么什么，草就是不值钱的意思。上就是避讳嘛，不直呼其名嘛。就像我们喊自己爸爸妈妈会不会直呼其名啊？不会的。
所以我们佛教界也不直接喊师父的名字，比如青原大师，南岳大师，以地名来代，不直呼师父的名字，避其名讳，这是一种恭敬啊！所以一般性问你，你的皈依师父是谁啊，我们不敢直呼其名的，都是上某下某，上悟下道大和尚，或者是我的师父悟公上人，不敢直呼师父的名字。直呼师父名字，一喊别人知道你几斤几两重，你有没有佛法，就知道了。所以刚出家时师父跟我讲，出家人莫开口，不知道你有没有。出家人不讲话，你这个相也是解脱相，也代表佛。但是你一说说错了，不对了，凡夫知见。我这里讲的这些，我们大家知道了，其实你们有的都知道的。
明理须行证 正因趋佛果
我们话再折回去，那青原大师就问了：“这位行者，你来自哪里啊？”
他说我来自曹溪。曹溪代表哪？曹溪一滴水，就是代表六祖大师的道场，现在的南华寺。我来自南华寺，曹溪。
青原行思大师：“你那个带来了吗？”那个是什么？我现在问你们，你们来到我这里，那个带来了吗？欸，带来了。带来了吧，没丢在家里吧？没丢。有的想什么带来了，是不是红包，红包我没准备(众笑)。师父不会想着你们的红包的。
神会答：“我带来了。”
青原行思大师：“一直都在吗？”
一直都在吗(师父问大众)？(众：在)。神会回答一直都在。
青原行思大师问：“那一直都在，还要去曹溪干吗？”
我问你们，你们一直都在，还来这边干吗？也是，你们来捧场，给师父来捧场对不对，否则师父太孤单，这师父这么婆婆妈妈，没几个对象让他罗嗦，他不高兴。
然后神会回答：“如果我没有去曹溪，我不知道它一直都在。”这些对答，暗号都对上了。
我们换一句说：“那个带来了吗？”“那个”等于什么？(众：等于本性)。还等于什么？佛，还等于阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是？(众：是)。是，叫自性弥陀嘛。自性弥陀人人本具，书本上这样写的，我是背的，背来你们听听。
那神会既然已经知道，他老人家是到了曹溪我才知道我这个东西一直都在，那他为什么还要到青原大师这里？我们也都知道，哦，一直都在。哪里知道的？我学佛之后，看书的、我听师父开示的、我自己悟到的。那你为什还要来；为什么还要找行思大师？
理论虽然是如此，理论要不要结合实际啊？(众：要)。要结合实际，就是说教法要结合证法。所以佛法三藏十二部就是教证二法。教，就是教理；证，就是行证。所以又叫教理行证。虽然知道，但是要证。
证，容易不容易？(众：不容易)。不容易的，比如说，你们坐在这边听师父讲，有时候不知不觉睡着了。然后说散会了，回家了。回到家，翻来翻去睡不着了。奇怪吧，躺在床上想睡睡不着，头埋在枕头里还是睡不着，实在不行起来吃两粒安眠药。
你要想进入这个梦，从分别心很强进入到分别心细微的，像进入到睡眠的状态，尚且有时候还翻来覆去进不去呢。
我们现在换一个比喻，这灯光亮不亮？(众：亮)。现在我们入一下灯光三昧好不好，你入得进去吗？如果给你五分钟，你入得进去吗？给你一天你入得进去吗？给你七天你入得进去吗？
你说灯是不是客观存在啊？客观存在的，那你要入进去，试试看，你整个生命跟它融成一体，试试看，不容易的。过去阿罗汉入水定，整个房间都是水，入水三昧；入火光三昧，整座山都是火；入日光定，光明灿烂，不分昼夜，没有昼夜。
我们现在再换回来，我们入佛性定，就是你自己的佛性，我不说外面的了，不说外面的四大，我们说内在的。佛性都有的，都带来了，一直都在，你入，入得了吗？所以就有句话叫口念着弥陀，但心与弥陀不相应，口念弥陀心散乱啊！对不对。
但是只要不屈不折，不要退步，绵绵密密，知道就这个方向，这才是生命唯一的出路。外在的四大，乃至黄金美金那都是假的，不要被那些所迷，然后认定这条路，叫念兹在兹，总有花开见佛的时候。所以我们佛教里说，可以千年不悟，但是不能一日错路，果没有现前不要紧，因不能错，这很重要的。《法华经》里说如是因如是果，如是本末究竟。
生灭的因是不能感得涅槃的果的，涅槃的因刻涅槃的果。只要我们方向对，我们没有刻果不要紧。我们的这个因，这个正因会入佛海，叫因亥果海。我们虽然在因地上，但是佛看到我们，佛听到我们，果会彻因源，会垂手来接引我们，这很重要。要了解，深信不疑的了解，这个花花世界不为它所动，不为所动，坚定道心，至死不渝。
欲望是生死轮回之根
我们世间人的话“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，这讲…
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