因機說法 契合佛理
傳喜法師海南開示08.3.11
這次我們出來因緣比較殊勝，十個人中已具足了佛的四衆弟子。昨天我們乘坐的飛機也象是專機一樣，機長、乘務長等對出家師父是非常恭敬，照顧得非常周到，我們也很感謝。
我每次坐飛機都很珍惜，佛教的經典包括伏藏經典裏都有說，當一個人升到不同高度的時候會産生相應高的智慧，我特別記得這些，那湛藍湛藍的天空是修行非常好的增上緣。所以當飛機飛到萬米以上高空的時候，我都要念一些特殊的經咒，蓮花生大師的伏藏經典我也要念一念。
我和海濤法師曾經也在高空一起修過法，那時候我覺得緣分很好，就把內心裏白瑪鄧登尊者的法拿出來，在高空中我們也傳過法，傳白瑪鄧登尊者的《大圓滿前行》，這跟其他的《前行》不太一樣，是從本性上講的。
昨天我們的因緣也很特殊，機長、乘務員等四個人在高空的飛機駕駛艙裏受叁皈依，我在授的時候心裏面就在觀想：願雲層覆蓋下的芸芸衆生乃至空中所有的一切衆生，都能夠一起皈依叁寶。在那麼高的高空受叁皈依，這幾乎還沒有過，所以我們昨天共同造了一個很好的緣起，這些殊勝的緣起是會産生殊勝的功德的。
佛法的修行是不分場合、不分時間的，昨天在飛機場我也跟出家師父們講：我們出家人在外面走，要有威儀要如法，哪怕不開口都可以弘法，都可以給衆生種善根。但是我們也需要自我調整，像空中小姐的那種威儀，我們要比她們做得更好，能夠保持微笑就是跟衆生結善緣。我們防護威儀就是戒惡；對衆生慈悲就是修善，不能一看到外面的境界，就迷失了自己的內心世界，出家人如果迷失了自我，衆生的福田也就消失了。所以我覺得出家人還是應該保持一種淳樸的情感，保持那些傳統的美德，這也是我們修行人的一種修養，那樣的話，諸佛菩薩的慈悲也就含藏在裏面了。
佛法的教育是機會教育，怎樣對衆生的機，讓他們對佛法心生歡喜，是要用智慧多動腦筋的，只有這樣你才能慢慢、慢慢地契合諸佛菩薩的心。契合了佛菩薩的心，你就超越了文字相，就不會在教的表面文字上去理解佛法了。就像中國古代的詩詞，詩意不在字句上，詩人要表達的是一種心的意境。
佛法更是這樣，一字有無量義，如果我們不能契合佛菩薩的本義，跟佛菩薩的心不通，那麼“口念彌陀心散亂，念破喉嚨也枉然”。各宗各派不管是顯密淨律都是一樣，所以佛法上我不太去分學顯的、學密的，佛法的本質都是一樣的，只不過因爲傳承的不同，師父教化弟子的方法不同，那是佛法的一種方便，殊途同歸終點都是一樣的。
衆生的根機不同，說教的方法因人而異，這在佛菩薩是一點矛盾也沒有的。但是我們弟子就分：我是跟舍利弗的；我是跟目犍連的，又由于戒律上意見的分歧，佛教裏最初的教派就開始分出來了。慢慢地又說：我是跟彌勒菩薩的；我是跟觀音菩薩的。佛法本來是讓我們解脫的，結果不但沒有解脫，反而更執著了，這是很可悲的。
很多人問我：師父你是學什麼宗的？顯宗還是密宗？我說：我是學釋迦佛陀的，佛陀的教法都是我的皈依處，十方叁世一切佛法僧都是我們的皈依處。我們給大家皈依，只是證明你入佛門了，雖然是你的皈依師，也是無量叁寶當中的一份子。教化你的時候傳遞的是諸佛菩薩的慈悲智慧，所以你們應該放大心量地來觀想：師父是總集叁寶功德于一身的，體現了佛菩薩救度我們的恩德。但作爲我個人來講，我也是叁寶弟子也是一個業障凡夫。我面對弟子的時候，我可以代表叁寶，但不能說我超越叁寶，這是不可以的，而且百千萬億的叁寶也同時授我的皈依戒。
虛雲老和尚在廣東雲門寺的時候，已經113歲了，造廟要挑磚頭，那磚很大一塊就有40斤重，老和尚一下要挑4塊，一百六十斤呐，弟子們不忍就幫他搶過去。老和尚就說：現在給叁寶地裏挑的是土磚，以後的果報就是金磚，你們要得資糧，我老和尚就不要得資糧了嗎？本來那批磚預計要叁天挑完的，結果老和尚一帶頭半天就挑完了。
積累資糧就是這樣，我們要圓滿福慧二資糧，說是要叁大阿僧祗劫，但佛陀給我們作出了精進修行的榜樣，本來彌勒菩薩和世尊是同時發心的，阿難和世尊也是同時發心的，後來世尊勇猛精進，二資糧先具足，就先他們而成佛了。
有聽過我以前光盤的，聽我講過一些自己的修行，怎樣積累福報什麼的，其實講這些不太好，這些是需要保密的，真修行人不言他人過，也不揚己德。有時我照鏡子一看，哎喲，嘴唇又薄了一點，趕快打坐抿著嘴巴不開口，幾個小時後嘴唇好像又厚了一點，然後講講又薄掉了。弘一大師說：自己好處要掩藏幾分，他人過失要掩藏幾分，是應該這樣子的，否則有點傷口德。
有時候是實在不忍心看別人走錯路，你不講，他又不知道，聲聞戒裏出家人如果看到他人的過失，應當谏一遍，兩遍，叁遍，這是佛給我們的智慧，如果你看到別人被煩惱侵蝕而不去提醒他，事不關己高高挂起也是不對的。菩薩戒爲了幫助別人情願自己遭罪，爲了救度衆生甯願自己下地獄。所以我就想：算了，只要大家少犯點錯，嘴唇薄就薄一點吧。但是，我還是盡量不去講別人的過失，實在對大家有警戒作用的，我也不會提名，只是把它作爲一種事例來警惕大家。很多時候，我還是用自己學佛的親身經曆來給大家現身說法，這其實是有過失的，我這裏也是一種發露，大家作爲菩薩也是見證。
我這樣講，也是希望大家能夠體諒末法時期弘法的難處，出家人並不像你們昨天安排得那麼風光，我們但求不要有違緣就可以了。所以這次來之前，我再再地提醒這邊：我們實際一點，第一不講排場，也不貪人多人少，我們大家一起來體驗佛法分享佛法；第二可能的話，我們想深入地把佛菩薩的威德力，開顯到我們這個低級的世界來，讓衆生真正得到佛法的受用。這一方面我們自身要很投入，一方面也希望外在的違緣越少越好，這樣的話，我們短短的十天就會生出長長的福德來，就像念佛的“于一刹那生淨土”，一刹那是短暫的，但卻能感受到佛法永恒的力量。
極樂世界是超越彼此的，真正的西方不是東西對立的西方，而是指一切萬法的歸宿，就像太陽從東方升起，從西方落下，西方象征生命的回歸。從理性上來講：一切法無不從此法界流，無不還歸此法界。輪回的狀態是迷失的狀態；念阿彌陀佛是覺悟的狀態。輪回的狀態是有限有量、有生有滅的；覺悟的狀態是不生不滅、不垢不淨的。覺悟是心靈的一種高度，當它提升到一定層次的時候，你會發現心靈確實是不生不滅的。
我們低層次的第六意識有著猛烈的生滅現象，就象洶湧的波濤起伏不斷，而第七意識不是洶湧的波濤相，它卻像寬闊的長江水那樣遷流不斷。凡夫對自己心的狀態根本不認識，更談不上去駕禦它。西藏的大德有個很形象的比喻：心好比一匹野馬，正念好比栓馬的繩，正知喻爲馬的主人。如果你沒有正知正念的話，這匹野馬一定會狂奔亂跑，以至把你重重地摔下馬來。
衆生追求外在的物質、追求所謂自身的價值，都是因爲迷失了真心，被貪嗔癡這匹野馬馱著亂蹦亂跑，想下都下不來。怎樣才能解脫這些煩惱痛苦呢？只有通過修行，真正掌握心的本質，才能夠駕禦這個心，自在地遨遊在萬法迷亂的法相上，而不被境界所迷惑。佛陀放棄皇位出家修行，返觀內照超越色身的束縛，證到了心靈的正遍知、無上正等正覺，爲我們樹立了光輝的榜樣。
今天，我們在座的各位佛性帶來了沒有啊？(衆：帶來了)帶來了，你們佛性有沒有“正覺”啊？也是有的，只是沒有“無上”也沒有“正等”。是什麼障住了我們的佛性了呢？是身見，也就是我見，死命地執著有一個實在的“我”，這個“我執”就是我們生死的根本。所以聲聞乘首先要破身見，也叫見惑，身見破了就是了了分段生死，之後還要破思惑，這就是聲聞、緣覺法。
我們光從理論上明白這些是不夠的，還要發大心，在六度萬行的事相上去磨煉，這就是菩薩乘，布施、持戒、忍辱，把這些障礙一個個破掉，然後達到正等，最後達到無上。我們每個人現前都有這個本覺，所以都有成佛的資本，但是被我執被自己的業力所困。佛看到我們衆生太可憐了，就把自己親證的怎樣轉凡成聖的方法告訴我們，希望我們也能夠成佛。
但是佛再慈悲也不能替代我們解脫，因爲，迷是你的心迷，覺也要你的心覺，所以佛用了大量的時間來講因果，講迷的現象，講苦的本質，就是讓我們能早點覺悟，生命的本質是用來修行的。最後，佛陀看因緣成熟了才講了出世的本懷：一切衆生皆可成佛，因爲一切衆生都有這個本覺，成佛是現成的。
心靈是沒有障礙的，佛的心和衆生的心是一體的、是相通的，所以憶佛念佛，佛的功德就會印現到衆生的心裏。祖師比喻得好：“清珠投于濁水，濁水不得不清”，這就講到密了，淨土宗是大密宗，是佛的悲願，佛的本懷，淨土法門是可以即身成就的法，所以又稱爲圓頓法。
但是需要衆生徹底的信心，即身成就靠什麼身？靠法身；靠什麼渠道？靠凡夫分別意識裏的信心。通過凡夫堅定的信心，佛陀果地的功德才能印現到我們的心裏，把我們內在本性的法身引發出來，所以只要我們對佛有皈依、有信願，我們的業障佛可以暫時代我們扛著，所以叫帶業。然後依我們的信心和佛陀的悲願，我們念佛可以生到佛的大願的生命中去，我們的那朵蓮花就是一切諸佛菩薩的悲願。
阿彌陀佛叫無量光無量壽，“光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊”，從這個角度來說，所有的顯現都是阿彌陀佛：阿彌陀佛是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛是阿彌陀佛，藥師佛也是阿彌陀佛，蓮花生大士也是阿彌陀佛，觀音菩薩也是阿彌陀佛。
從金剛乘的角度來诠釋淨土，物質世界是阿彌陀佛的光明，有情世界是阿彌陀佛法性悲…
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