因机说法 契合佛理
传喜法师海南开示08.3.11
这次我们出来因缘比较殊胜，十个人中已具足了佛的四众弟子。昨天我们乘坐的飞机也象是专机一样，机长、乘务长等对出家师父是非常恭敬，照顾得非常周到，我们也很感谢。
我每次坐飞机都很珍惜，佛教的经典包括伏藏经典里都有说，当一个人升到不同高度的时候会产生相应高的智慧，我特别记得这些，那湛蓝湛蓝的天空是修行非常好的增上缘。所以当飞机飞到万米以上高空的时候，我都要念一些特殊的经咒，莲花生大师的伏藏经典我也要念一念。
我和海涛法师曾经也在高空一起修过法，那时候我觉得缘分很好，就把内心里白玛邓登尊者的法拿出来，在高空中我们也传过法，传白玛邓登尊者的《大圆满前行》，这跟其他的《前行》不太一样，是从本性上讲的。
昨天我们的因缘也很特殊，机长、乘务员等四个人在高空的飞机驾驶舱里受三皈依，我在授的时候心里面就在观想：愿云层覆盖下的芸芸众生乃至空中所有的一切众生，都能够一起皈依三宝。在那么高的高空受三皈依，这几乎还没有过，所以我们昨天共同造了一个很好的缘起，这些殊胜的缘起是会产生殊胜的功德的。
佛法的修行是不分场合、不分时间的，昨天在飞机场我也跟出家师父们讲：我们出家人在外面走，要有威仪要如法，哪怕不开口都可以弘法，都可以给众生种善根。但是我们也需要自我调整，像空中小姐的那种威仪，我们要比她们做得更好，能够保持微笑就是跟众生结善缘。我们防护威仪就是戒恶；对众生慈悲就是修善，不能一看到外面的境界，就迷失了自己的内心世界，出家人如果迷失了自我，众生的福田也就消失了。所以我觉得出家人还是应该保持一种淳朴的情感，保持那些传统的美德，这也是我们修行人的一种修养，那样的话，诸佛菩萨的慈悲也就含藏在里面了。
佛法的教育是机会教育，怎样对众生的机，让他们对佛法心生欢喜，是要用智慧多动脑筋的，只有这样你才能慢慢、慢慢地契合诸佛菩萨的心。契合了佛菩萨的心，你就超越了文字相，就不会在教的表面文字上去理解佛法了。就像中国古代的诗词，诗意不在字句上，诗人要表达的是一种心的意境。
佛法更是这样，一字有无量义，如果我们不能契合佛菩萨的本义，跟佛菩萨的心不通，那么“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然”。各宗各派不管是显密净律都是一样，所以佛法上我不太去分学显的、学密的，佛法的本质都是一样的，只不过因为传承的不同，师父教化弟子的方法不同，那是佛法的一种方便，殊途同归终点都是一样的。
众生的根机不同，说教的方法因人而异，这在佛菩萨是一点矛盾也没有的。但是我们弟子就分：我是跟舍利弗的；我是跟目犍连的，又由于戒律上意见的分歧，佛教里最初的教派就开始分出来了。慢慢地又说：我是跟弥勒菩萨的；我是跟观音菩萨的。佛法本来是让我们解脱的，结果不但没有解脱，反而更执着了，这是很可悲的。
很多人问我：师父你是学什么宗的？显宗还是密宗？我说：我是学释迦佛陀的，佛陀的教法都是我的皈依处，十方三世一切佛法僧都是我们的皈依处。我们给大家皈依，只是证明你入佛门了，虽然是你的皈依师，也是无量三宝当中的一份子。教化你的时候传递的是诸佛菩萨的慈悲智慧，所以你们应该放大心量地来观想：师父是总集三宝功德于一身的，体现了佛菩萨救度我们的恩德。但作为我个人来讲，我也是三宝弟子也是一个业障凡夫。我面对弟子的时候，我可以代表三宝，但不能说我超越三宝，这是不可以的，而且百千万亿的三宝也同时授我的皈依戒。
虚云老和尚在广东云门寺的时候，已经113岁了，造庙要挑砖头，那砖很大一块就有40斤重，老和尚一下要挑4块，一百六十斤呐，弟子们不忍就帮他抢过去。老和尚就说：现在给三宝地里挑的是土砖，以后的果报就是金砖，你们要得资粮，我老和尚就不要得资粮了吗？本来那批砖预计要三天挑完的，结果老和尚一带头半天就挑完了。
积累资粮就是这样，我们要圆满福慧二资粮，说是要三大阿僧祗劫，但佛陀给我们作出了精进修行的榜样，本来弥勒菩萨和世尊是同时发心的，阿难和世尊也是同时发心的，后来世尊勇猛精进，二资粮先具足，就先他们而成佛了。
有听过我以前光盘的，听我讲过一些自己的修行，怎样积累福报什么的，其实讲这些不太好，这些是需要保密的，真修行人不言他人过，也不扬己德。有时我照镜子一看，哎哟，嘴唇又薄了一点，赶快打坐抿着嘴巴不开口，几个小时后嘴唇好像又厚了一点，然后讲讲又薄掉了。弘一大师说：自己好处要掩藏几分，他人过失要掩藏几分，是应该这样子的，否则有点伤口德。
有时候是实在不忍心看别人走错路，你不讲，他又不知道，声闻戒里出家人如果看到他人的过失，应当谏一遍，两遍，三遍，这是佛给我们的智慧，如果你看到别人被烦恼侵蚀而不去提醒他，事不关己高高挂起也是不对的。菩萨戒为了帮助别人情愿自己遭罪，为了救度众生宁愿自己下地狱。所以我就想：算了，只要大家少犯点错，嘴唇薄就薄一点吧。但是，我还是尽量不去讲别人的过失，实在对大家有警戒作用的，我也不会提名，只是把它作为一种事例来警惕大家。很多时候，我还是用自己学佛的亲身经历来给大家现身说法，这其实是有过失的，我这里也是一种发露，大家作为菩萨也是见证。
我这样讲，也是希望大家能够体谅末法时期弘法的难处，出家人并不像你们昨天安排得那么风光，我们但求不要有违缘就可以了。所以这次来之前，我再再地提醒这边：我们实际一点，第一不讲排场，也不贪人多人少，我们大家一起来体验佛法分享佛法；第二可能的话，我们想深入地把佛菩萨的威德力，开显到我们这个低级的世界来，让众生真正得到佛法的受用。这一方面我们自身要很投入，一方面也希望外在的违缘越少越好，这样的话，我们短短的十天就会生出长长的福德来，就像念佛的“于一刹那生净土”，一刹那是短暂的，但却能感受到佛法永恒的力量。
极乐世界是超越彼此的，真正的西方不是东西对立的西方，而是指一切万法的归宿，就像太阳从东方升起，从西方落下，西方象征生命的回归。从理性上来讲：一切法无不从此法界流，无不还归此法界。轮回的状态是迷失的状态；念阿弥陀佛是觉悟的状态。轮回的状态是有限有量、有生有灭的；觉悟的状态是不生不灭、不垢不净的。觉悟是心灵的一种高度，当它提升到一定层次的时候，你会发现心灵确实是不生不灭的。
我们低层次的第六意识有着猛烈的生灭现象，就象汹涌的波涛起伏不断，而第七意识不是汹涌的波涛相，它却像宽阔的长江水那样迁流不断。凡夫对自己心的状态根本不认识，更谈不上去驾御它。西藏的大德有个很形象的比喻：心好比一匹野马，正念好比栓马的绳，正知喻为马的主人。如果你没有正知正念的话，这匹野马一定会狂奔乱跑，以至把你重重地摔下马来。
众生追求外在的物质、追求所谓自身的价值，都是因为迷失了真心，被贪嗔痴这匹野马驮着乱蹦乱跑，想下都下不来。怎样才能解脱这些烦恼痛苦呢？只有通过修行，真正掌握心的本质，才能够驾御这个心，自在地遨游在万法迷乱的法相上，而不被境界所迷惑。佛陀放弃皇位出家修行，返观内照超越色身的束缚，证到了心灵的正遍知、无上正等正觉，为我们树立了光辉的榜样。
今天，我们在座的各位佛性带来了没有啊？(众：带来了)带来了，你们佛性有没有“正觉”啊？也是有的，只是没有“无上”也没有“正等”。是什么障住了我们的佛性了呢？是身见，也就是我见，死命地执著有一个实在的“我”，这个“我执”就是我们生死的根本。所以声闻乘首先要破身见，也叫见惑，身见破了就是了了分段生死，之后还要破思惑，这就是声闻、缘觉法。
我们光从理论上明白这些是不够的，还要发大心，在六度万行的事相上去磨炼，这就是菩萨乘，布施、持戒、忍辱，把这些障碍一个个破掉，然后达到正等，最后达到无上。我们每个人现前都有这个本觉，所以都有成佛的资本，但是被我执被自己的业力所困。佛看到我们众生太可怜了，就把自己亲证的怎样转凡成圣的方法告诉我们，希望我们也能够成佛。
但是佛再慈悲也不能替代我们解脱，因为，迷是你的心迷，觉也要你的心觉，所以佛用了大量的时间来讲因果，讲迷的现象，讲苦的本质，就是让我们能早点觉悟，生命的本质是用来修行的。最后，佛陀看因缘成熟了才讲了出世的本怀：一切众生皆可成佛，因为一切众生都有这个本觉，成佛是现成的。
心灵是没有障碍的，佛的心和众生的心是一体的、是相通的，所以忆佛念佛，佛的功德就会印现到众生的心里。祖师比喻得好：“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这就讲到密了，净土宗是大密宗，是佛的悲愿，佛的本怀，净土法门是可以即身成就的法，所以又称为圆顿法。
但是需要众生彻底的信心，即身成就靠什么身？靠法身；靠什么渠道？靠凡夫分别意识里的信心。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来，所以只要我们对佛有皈依、有信愿，我们的业障佛可以暂时代我们扛着，所以叫带业。然后依我们的信心和佛陀的悲愿，我们念佛可以生到佛的大愿的生命中去，我们的那朵莲花就是一切诸佛菩萨的悲愿。
阿弥陀佛叫无量光无量寿，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，从这个角度来说，所有的显现都是阿弥陀佛：阿弥陀佛是阿弥陀佛，释迦牟尼佛是阿弥陀佛，药师佛也是阿弥陀佛，莲花生大士也是阿弥陀佛，观音菩萨也是阿弥陀佛。
从金刚乘的角度来诠释净土，物质世界是阿弥陀佛的光明，有情世界是阿弥陀佛法性悲…
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