..续本文上一页心的流露，所以金刚乘与净土是不违悖的。但是修净土的很多人只停留在浅显的持名念佛的层次上，他们不了解观想念佛、实相念佛的境界，对金刚乘的意思也不懂，就执著地认为：你那个是密宗，我们修的是净土，犯了谤法罪都不知道。
其实，从金刚乘的角度来说，显现的一切本身就是大净，是以诸佛菩萨的果地来摄受的，你要有甚深的信心才能与之相应，这就是为什么我现在弘扬净土，又多从金刚乘的角度来弘扬，这样大家学佛才不会有障碍，也不会迷信。
佛教是智信，是智慧，心灵打开了，原来佛法都是和合一味的，你就不会觉得佛讲的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、金刚乘有什么矛盾了。你要是分别的话，你说声闻乘低不低？小乘哦，好像蛮低的，但是佛讲的都是金刚语，佛的智慧里流出来的声闻乘，你敢说它低？佛讲的法本身都有外、内、密、极密好多层含义，对了义的人来讲，一切都是了义的；对不了义的人来讲，一切都是不了义的。
佛的经典一字都有无量义，当年天台的智者大师开讲《妙法莲华经》，一个“妙”字整整讲了九十天。我们打开任何一本佛经，开头都是“如是我闻”四个字，这个“如”字是什么意思啊？“是”字什么意思啊？这里面都有无量义，你什么样的根器去理解都可以，你敢把它定为声闻乘的还是缘觉乘的？唯识的还是中观的？这些都是凡夫的分别念。佛以一音而说法，众生随类各得解，声闻乘根机的人，听到这个法得到了真实的智慧，这法对他而言就是声闻乘，之后他绝对不会对佛法有毁谤的。
有时候疑惑还是会有的，目犍连尊者曾经有一次对佛讲法的声音，到底可以传多远产生过疑惑，那是因为阿罗汉的智慧神通毕竟有限。我们现在讲话还要拿个麦克风，佛是正遍知，音声无边界，整个法界声波震动的频率都是一样的，所以不可以凡夫的心去测度佛的无边的功德。
我们在初起步时，因为不懂佛法有无量义、有甚深义，这时候最容易犯错，所以现前来指引你的善知识的恩德是很大很大的，在成佛的道路上是不可或缺的。千经万论在强调善知识上都是一样的，特别是《华严经》以善财童子参访善知识的典型事例，为我们修行人做了最好的榜样。《妙法莲华经》更是这样，不是善知识来开示的话，连声闻缘觉对即身成佛都没有信心，何况我们凡夫？所以我们要知道，学佛修行当中最主要的一个因缘，就是——依止善知识。
我们海南近几年在物质上的发展很快，同时精神上的造业也是比较重的，但是我听说，很多活佛堪布和法师都有来海南弘法，这很好，说明海南人还是有大福报的。年前语蔓和我们局长他们几个人，大老远地特意赶到我们慧日寺来诚心地邀请，作为一个法的缘起，我也是很尊重的，我也是观察因缘，随顺了这个法缘。现在看到这么多菩萨聚在这里，我很有感触，迷惑的时候我们造业很厉害，觉醒的时候我们修善也是模范。如果我们这次能够形成一个功德田，对世界能够发出一个好的信息，我们生命当中也因此有了一份真实的礼物。
以后世间的东西会越来越模糊，而佛法上的东西却越来越清晰，临命终时会更清楚，那时候满心欢喜登极乐，所以修行人是越老越值钱。反过来说，世间人做了那么多无功用的事，最后只有后悔的份。佛法不一样，你一点点的功德只要融入佛的功德海中，犹如一滴水滴入大海，永远都不会干涸。
我们这次法会初五是一个高潮，我们要诵《金光明最胜王经》，这部经是佛陀为我们末法世间消大灾难特意而宣讲的，诸菩萨众、诸天善神也都来加持祈福消灾。如果大家都住在庙里的话，早上很早就可以开始诵，到下午四、五点钟大概就可以圆满了。现在大多数人早上才赶过来，晚上还要做火供，为了抓紧时间，我想，我们是不是可以把人分成两半，一半人诵经的前半部，一半人诵经的后半部，两边同时诵，这样时间可以缩短一半。法会过后，诵前五卷的人自己去补诵后五卷，诵后五卷的人去补诵前五卷，佛法是边中皆甜，佛法也有很多方便。
有信徒在网上问我：师父，有人告诉我学习经典，要以后面一句来解释前面一句，前面一句来解释后面一句，是这样吗？我说：是的，因为佛经是圆满的。比如“如是我闻”，这个“如”可以解释为“是”，“是”也可以解释为“如”，你不懂就老老实实参学善知识，善知识会告诉你。如果你“如”字真正懂了，那你全部经典就都懂了，一法通，法法通，就像十二因缘构成了我们的生死轮回，你真正明白了一环，一个因缘被你打破了，那么环环皆脱。
也有人来问我：师父啊，我的根本上师在哪里？根本上师又不是你决定的，根本上师或许是一个乞丐也不一定，如果正好是乞丐的那句话令你开悟了，那这个世界上对你恩德最大的人就是这个乞丐，你说是不是？或许这个乞丐他自己也没有开悟，他的话让你开悟了，他却没办法来印证你，但那个乞丐至少也是佛菩萨的一个示现。
印度的那洛巴尊者当年已经是那烂陀寺的大班智达了，但他的护法跟他说：你的生死还没了，了你生死的有缘上师在某个城市，名叫帝洛巴。然后那洛巴怀着强烈的信心及不变的热忱开始寻觅上师，但却由于凡夫的分别念，轻易地错过了上师化现的十二个境界，以至于懊恼得一次次昏倒在地，最后甚至于想自杀，立志来生值遇上师。最后好不容易才见到帝洛巴，帝洛巴当时示现的就是一个疯疯癫癫的乞丐形象，那诺巴真的就跟着师夫学乞讨，饭食讨来供养给师父。师父觉得这个徒弟倒不错，要饭要饭还要了个徒弟，好吧，就让他跟着吧。
然后师父就叫他去偷东西，结果被人发现打了个半死。又叫他从三层楼上跳下去，摔了个半死。又叫他下到潭水里搭桥，成群的水蛭咬噬他的身体。又将芦苇削尖浸上滚烫的油，插到那洛巴的身上，那洛巴痛得浑身僵硬。又叫他跳进燃烧着檀香木的烈火中，全身严重灼伤……每次当他痛苦到极点时，师父一加持，弟子的身体完好如初。就这样那洛巴经历了十二大苦行和十二小苦行，难行能行，难忍能忍，对上师没有丝毫邪见和不满。
为什么那洛巴他能做到这样？因为，当你真正地把一位善知识当作你的上师了，这位上师就代表佛，他说的话就是法，他要你做的事就是戒律。师父要他做的事情都是有密义的，你千万不要从相上去分别，所以这需要弟子对上师有着坚定的不共的信心。要想自己的心与上师的心连在一起，就要把上师当佛看，叫干什么就干什么，没有任何的怀疑和讨价还价。
但那是古时候人心纯朴，现在不行了，现在是师父倒贴他，他还怀疑不信呢，古时候不一样。就像那洛巴与帝洛巴这样的关系，还不能说就是根本上师，直到最后那洛巴被师父一鞋底打得晕过去，醒来之后彻彻底底地开悟了，才确定了帝洛巴是那洛巴的根本上师。根本上师确确实实代表了十方三世的一切诸佛，确确实实让你领受到显现在这位师父身上的、十方三世一切诸佛的恩德，并且是他帮你开了“根本”，这就是根本上师的意思。
你没有受五戒，你哪来的五戒师父呢？你没受菩萨戒，哪来的菩萨戒师父呢？根本上师是你开悟了以后才有的啊。不是说，我看哪个上师的名气大我就自选，给自己脸上贴一个商标：我的根本上师是某某某，这是笑话不要去犯。
学佛真的也有很多笑话，有人自己在家里看书不亲近善知识，还给别人讲解“南无阿弥陀佛”：就是南边没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西边。还有我们宁波人读“本师释迦牟尼佛”的口音，别人以为是释迦美丽佛，女孩子听到就很喜欢：好啊，到庙里要拜，拜了之后不化妆也漂亮了。真正佛法的含义没人讲都不知道，学佛倒成了学迷信。
佛法不要说甚深的了，就是最基本的顶礼，没有人教很多人都不会。文殊菩萨就讲过四种顶礼的心态：第一种以散漫心、我慢心在佛前礼拜，不但不如法而且有过；第二种以谦卑心、惭愧心向佛顶礼，与法相应；第三种以恭敬心礼佛，这是有功德的的；第四种实相礼佛，也就是三轮体空，这种礼佛的功德最大。
还有的人说我已经皈依过了，怎么还要皈依呢？我们出家人天天做早课要皈依，做晚课也要皈依，不论做什么首先都要皈依，我们念一句“南无阿弥陀佛”，南无就是皈依，皈依是我们一生的修为。益西彭措堪布翻译的《随念三宝经》译得非常好，对佛法僧三宝的功德、含义都讲得非常圆满，大家可以去学学，在藏传佛教里这是一个很重要的修法。
在我们汉传佛教早晚课诵里也都要皈依，每天在佛面前要皈依多次，甚至我们修加行，单单皈依就要念十万遍、甚至二十万、三十万遍，难道三十万遍念完就不要再念了吗？“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是我皈依”，因为随着你智慧的升高，你体会的三宝的含义就会越来越深。你像对“僧”的理解，一般来说僧指出家人；再深一点的话，在家人开智慧了也称为僧，因为菩萨很多是显现在家相的。
当年文殊菩萨现童子相讲法，佛忽然起来让座，那些阿罗汉们看了很惊奇：世尊怎么给这个小孩子让座啊？世尊说：你们不知道，他是童真文殊菩萨。菩萨们化现，佛都是知道的，这不是他们自己封的，这在经典里都是有佛陀印证授记的。像我们法王如意宝，释迦佛陀和莲花生大士以及一些大成就者们在经论里都有过授记的，但是法王如意宝他却常常跟我们说：不要说我白天不去想那些，晚上我也不会去想：我是什么什么化身……，为什么不想呢？因为想的心不属于空性，也没有大悲。
虽然我在国内外都是显宗的法师身份，但是我对佛陀的教法普遍赞叹，而且很多时候，我尤其赞叹藏传佛教的那些大成就者们，他们修法的那种精神，像米拉日巴尊者、宗喀巴大师等等，这对我们三宝弟子来说，都是要我们随喜随学的。在我内心对我的恩师悟公上人、法王如意宝、和给我白玛邓灯传承的安鸠活佛、还有白玛邓…
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