..續本文上一頁心的流露，所以金剛乘與淨土是不違悖的。但是修淨土的很多人只停留在淺顯的持名念佛的層次上，他們不了解觀想念佛、實相念佛的境界，對金剛乘的意思也不懂，就執著地認爲：你那個是密宗，我們修的是淨土，犯了謗法罪都不知道。
其實，從金剛乘的角度來說，顯現的一切本身就是大淨，是以諸佛菩薩的果地來攝受的，你要有甚深的信心才能與之相應，這就是爲什麼我現在弘揚淨土，又多從金剛乘的角度來弘揚，這樣大家學佛才不會有障礙，也不會迷信。
佛教是智信，是智慧，心靈打開了，原來佛法都是和合一味的，你就不會覺得佛講的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、金剛乘有什麼矛盾了。你要是分別的話，你說聲聞乘低不低？小乘哦，好像蠻低的，但是佛講的都是金剛語，佛的智慧裏流出來的聲聞乘，你敢說它低？佛講的法本身都有外、內、密、極密好多層含義，對了義的人來講，一切都是了義的；對不了義的人來講，一切都是不了義的。
佛的經典一字都有無量義，當年天臺的智者大師開講《妙法蓮華經》，一個“妙”字整整講了九十天。我們打開任何一本佛經，開頭都是“如是我聞”四個字，這個“如”字是什麼意思啊？“是”字什麼意思啊？這裏面都有無量義，你什麼樣的根器去理解都可以，你敢把它定爲聲聞乘的還是緣覺乘的？唯識的還是中觀的？這些都是凡夫的分別念。佛以一音而說法，衆生隨類各得解，聲聞乘根機的人，聽到這個法得到了真實的智慧，這法對他而言就是聲聞乘，之後他絕對不會對佛法有毀謗的。
有時候疑惑還是會有的，目犍連尊者曾經有一次對佛講法的聲音，到底可以傳多遠産生過疑惑，那是因爲阿羅漢的智慧神通畢竟有限。我們現在講話還要拿個麥克風，佛是正遍知，音聲無邊界，整個法界聲波震動的頻率都是一樣的，所以不可以凡夫的心去測度佛的無邊的功德。
我們在初起步時，因爲不懂佛法有無量義、有甚深義，這時候最容易犯錯，所以現前來指引你的善知識的恩德是很大很大的，在成佛的道路上是不可或缺的。千經萬論在強調善知識上都是一樣的，特別是《華嚴經》以善財童子參訪善知識的典型事例，爲我們修行人做了最好的榜樣。《妙法蓮華經》更是這樣，不是善知識來開示的話，連聲聞緣覺對即身成佛都沒有信心，何況我們凡夫？所以我們要知道，學佛修行當中最主要的一個因緣，就是——依止善知識。
我們海南近幾年在物質上的發展很快，同時精神上的造業也是比較重的，但是我聽說，很多活佛堪布和法師都有來海南弘法，這很好，說明海南人還是有大福報的。年前語蔓和我們局長他們幾個人，大老遠地特意趕到我們慧日寺來誠心地邀請，作爲一個法的緣起，我也是很尊重的，我也是觀察因緣，隨順了這個法緣。現在看到這麼多菩薩聚在這裏，我很有感觸，迷惑的時候我們造業很厲害，覺醒的時候我們修善也是模範。如果我們這次能夠形成一個功德田，對世界能夠發出一個好的信息，我們生命當中也因此有了一份真實的禮物。
以後世間的東西會越來越模糊，而佛法上的東西卻越來越清晰，臨命終時會更清楚，那時候滿心歡喜登極樂，所以修行人是越老越值錢。反過來說，世間人做了那麼多無功用的事，最後只有後悔的份。佛法不一樣，你一點點的功德只要融入佛的功德海中，猶如一滴水滴入大海，永遠都不會幹涸。
我們這次法會初五是一個高潮，我們要誦《金光明最勝王經》，這部經是佛陀爲我們末法世間消大災難特意而宣講的，諸菩薩衆、諸天善神也都來加持祈福消災。如果大家都住在廟裏的話，早上很早就可以開始誦，到下午四、五點鍾大概就可以圓滿了。現在大多數人早上才趕過來，晚上還要做火供，爲了抓緊時間，我想，我們是不是可以把人分成兩半，一半人誦經的前半部，一半人誦經的後半部，兩邊同時誦，這樣時間可以縮短一半。法會過後，誦前五卷的人自己去補誦後五卷，誦後五卷的人去補誦前五卷，佛法是邊中皆甜，佛法也有很多方便。
有信徒在網上問我：師父，有人告訴我學習經典，要以後面一句來解釋前面一句，前面一句來解釋後面一句，是這樣嗎？我說：是的，因爲佛經是圓滿的。比如“如是我聞”，這個“如”可以解釋爲“是”，“是”也可以解釋爲“如”，你不懂就老老實實參學善知識，善知識會告訴你。如果你“如”字真正懂了，那你全部經典就都懂了，一法通，法法通，就像十二因緣構成了我們的生死輪回，你真正明白了一環，一個因緣被你打破了，那麼環環皆脫。
也有人來問我：師父啊，我的根本上師在哪裏？根本上師又不是你決定的，根本上師或許是一個乞丐也不一定，如果正好是乞丐的那句話令你開悟了，那這個世界上對你恩德最大的人就是這個乞丐，你說是不是？或許這個乞丐他自己也沒有開悟，他的話讓你開悟了，他卻沒辦法來印證你，但那個乞丐至少也是佛菩薩的一個示現。
印度的那洛巴尊者當年已經是那爛陀寺的大班智達了，但他的護法跟他說：你的生死還沒了，了你生死的有緣上師在某個城市，名叫帝洛巴。然後那洛巴懷著強烈的信心及不變的熱忱開始尋覓上師，但卻由于凡夫的分別念，輕易地錯過了上師化現的十二個境界，以至于懊惱得一次次昏倒在地，最後甚至于想自殺，立志來生值遇上師。最後好不容易才見到帝洛巴，帝洛巴當時示現的就是一個瘋瘋癫癫的乞丐形象，那諾巴真的就跟著師夫學乞討，飯食討來供養給師父。師父覺得這個徒弟倒不錯，要飯要飯還要了個徒弟，好吧，就讓他跟著吧。
然後師父就叫他去偷東西，結果被人發現打了個半死。又叫他從叁層樓上跳下去，摔了個半死。又叫他下到潭水裏搭橋，成群的水蛭咬噬他的身體。又將蘆葦削尖浸上滾燙的油，插到那洛巴的身上，那洛巴痛得渾身僵硬。又叫他跳進燃燒著檀香木的烈火中，全身嚴重灼傷……每次當他痛苦到極點時，師父一加持，弟子的身體完好如初。就這樣那洛巴經曆了十二大苦行和十二小苦行，難行能行，難忍能忍，對上師沒有絲毫邪見和不滿。
爲什麼那洛巴他能做到這樣？因爲，當你真正地把一位善知識當作你的上師了，這位上師就代表佛，他說的話就是法，他要你做的事就是戒律。師父要他做的事情都是有密義的，你千萬不要從相上去分別，所以這需要弟子對上師有著堅定的不共的信心。要想自己的心與上師的心連在一起，就要把上師當佛看，叫幹什麼就幹什麼，沒有任何的懷疑和討價還價。
但那是古時候人心純樸，現在不行了，現在是師父倒貼他，他還懷疑不信呢，古時候不一樣。就像那洛巴與帝洛巴這樣的關系，還不能說就是根本上師，直到最後那洛巴被師父一鞋底打得暈過去，醒來之後徹徹底底地開悟了，才確定了帝洛巴是那洛巴的根本上師。根本上師確確實實代表了十方叁世的一切諸佛，確確實實讓你領受到顯現在這位師父身上的、十方叁世一切諸佛的恩德，並且是他幫你開了“根本”，這就是根本上師的意思。
你沒有受五戒，你哪來的五戒師父呢？你沒受菩薩戒，哪來的菩薩戒師父呢？根本上師是你開悟了以後才有的啊。不是說，我看哪個上師的名氣大我就自選，給自己臉上貼一個商標：我的根本上師是某某某，這是笑話不要去犯。
學佛真的也有很多笑話，有人自己在家裏看書不親近善知識，還給別人講解“南無阿彌陀佛”：就是南邊沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在西邊。還有我們甯波人讀“本師釋迦牟尼佛”的口音，別人以爲是釋迦美麗佛，女孩子聽到就很喜歡：好啊，到廟裏要拜，拜了之後不化妝也漂亮了。真正佛法的含義沒人講都不知道，學佛倒成了學迷信。
佛法不要說甚深的了，就是最基本的頂禮，沒有人教很多人都不會。文殊菩薩就講過四種頂禮的心態：第一種以散漫心、我慢心在佛前禮拜，不但不如法而且有過；第二種以謙卑心、慚愧心向佛頂禮，與法相應；第叁種以恭敬心禮佛，這是有功德的的；第四種實相禮佛，也就是叁輪體空，這種禮佛的功德最大。
還有的人說我已經皈依過了，怎麼還要皈依呢？我們出家人天天做早課要皈依，做晚課也要皈依，不論做什麼首先都要皈依，我們念一句“南無阿彌陀佛”，南無就是皈依，皈依是我們一生的修爲。益西彭措堪布翻譯的《隨念叁寶經》譯得非常好，對佛法僧叁寶的功德、含義都講得非常圓滿，大家可以去學學，在藏傳佛教裏這是一個很重要的修法。
在我們漢傳佛教早晚課誦裏也都要皈依，每天在佛面前要皈依多次，甚至我們修加行，單單皈依就要念十萬遍、甚至二十萬、叁十萬遍，難道叁十萬遍念完就不要再念了嗎？“乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩衆，如是我皈依”，因爲隨著你智慧的升高，你體會的叁寶的含義就會越來越深。你像對“僧”的理解，一般來說僧指出家人；再深一點的話，在家人開智慧了也稱爲僧，因爲菩薩很多是顯現在家相的。
當年文殊菩薩現童子相講法，佛忽然起來讓座，那些阿羅漢們看了很驚奇：世尊怎麼給這個小孩子讓座啊？世尊說：你們不知道，他是童真文殊菩薩。菩薩們化現，佛都是知道的，這不是他們自己封的，這在經典裏都是有佛陀印證授記的。像我們法王如意寶，釋迦佛陀和蓮花生大士以及一些大成就者們在經論裏都有過授記的，但是法王如意寶他卻常常跟我們說：不要說我白天不去想那些，晚上我也不會去想：我是什麼什麼化身……，爲什麼不想呢？因爲想的心不屬于空性，也沒有大悲。
雖然我在國內外都是顯宗的法師身份，但是我對佛陀的教法普遍贊歎，而且很多時候，我尤其贊歎藏傳佛教的那些大成就者們，他們修法的那種精神，像米拉日巴尊者、宗喀巴大師等等，這對我們叁寶弟子來說，都是要我們隨喜隨學的。在我內心對我的恩師悟公上人、法王如意寶、和給我白瑪鄧燈傳承的安鸠活佛、還有白瑪鄧…
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