第叁節課

　　在傳講正文之前，先給大家交代一兩個問題：

　　第一個，昨天已經講了，每次聽受佛法時，大家都要如理如法，假如行爲不如法，就不可能得到聽法的功德。佛法的教育與世間上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方，不同的地方是佛法依靠恭敬心而獲得，有了恭敬心，行爲才會如理如法，才能斷除叁種過失、六種垢染、五種不持。所以，在聞法的時候，行爲和發心相當重要，尤其是發心，不管我們做任何一件事情，如果發心沒有擺正，動機不純，所作所爲就無法成爲解脫之因。在我們修持佛法的過程中，有些善根會成爲解脫之因，叫做“隨解脫分善根”；有些善根變成了人天福報之因，稱爲“隨福德分善根”；還有一種，不但無法變成善業，反而成爲惡趣之因，如《開啓修心門扉》中所言：現在聞思修行、行持善法，目的若是爲了即生的利益，雖然暫時可以達成所願，但下一世很有可能墮落惡趣。所以，我們依靠善法盡量不要造惡業，每個修行人一定要牢記心間！

　　發心的問題，前年我們在講《俱舍論·分別業》時也提過，按照小乘的觀點，發心的動機非常重要，叁界輪回之所以形成，就因爲有六種染汙心；按照大乘觀點，無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》中有一個比喻，叁個人同時吃一頓飯，一個人目的是爲了殺生造惡業，一個人是做一些無記的瑣事，一個人是爲了行持善法，這樣，剛才吃飯的本體就變成叁種業：殺生者的吃飯變成了惡業，行持善法者的變成了善業，另一個人的則變成了無記業。所以平時我們聽聞佛法時，如果自己的發心正確，即使爲聽法而走路去某地，這些動作也會全部變成善業；相反，如果心中沒有任何憶念，只是一種無記的狀態，那你的行爲就只是無記業。

　　外面大城市裏的人，確實需要佛法的引導，他們不可能每天呆在寺院、沈浸在聞思修行的氛圍中，但若能調正自己的發心，不管你是送孩子去學校，還是自己去上班，在這個過程中，假如一直以菩提心來攝持，始終不離利益衆生的心態，表面上看來，你是開車或坐公車從自己的家裏到學校門口，但實際上，你心裏的善根與他人是完全不相同的。盡管按照昨天的要求，聽聞佛法必須要如理如法，但有時不得已也有一個開緣——假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發心正確，在這個過程中，盡管偶爾向外散亂，但你的心態會依佛法而轉變、基本上可趨于佛法的境界中的，而且這個功德也相當大。

　　所以，我們作爲皈依佛教的修行人，始終要自己對自己提醒，假如離開了這個，每天不願意聽法，喜歡在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間上的學校爲了灌輸知識，尚且製定了一套強迫機製來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是爲自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但是如果爲了度化衆生，使自相續與佛法相應，每天都應該有一些佛法的壓力，如果沒有這樣，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，這對很多人來說是難以實現的。因此，我們自己給自己創造修行條件非常重要，如果自己都拒絕了，誰也沒辦法強迫你修持！

　　發心既然如此重要，我們在聽《入菩薩行論》或其他法時，一定要想：我這次聽法並不是爲了自己發財升官，或者得一點名聲，而是爲了度化衆生。衆生是我們唯一的目的，這一點千萬不能舍棄！華智仁波切在《現觀莊嚴論次第修法》中也有這麼一句話：“我們獲得佛果，不是爲自己得到佛的智慧來享受，而是爲了一切衆生。”所以我們不管修《現觀莊嚴論》、修中觀、修大圓滿，都是爲了利益衆生，若能以這種心態時時攝持，哪怕只是聽一堂課，其功德乃至佛果之間也是不會耗盡的。然而，現在很多修行人根本不懂這個道理，他們聽法只是爲了今生的發財，或者一些短暫的利益，當然，佛法的加持不可思議，這樣求也能有所幫助，但我們應該有遠大的理想，這樣才能對自己的今生來世真正有利。

　　第二件事情，我想強調一下，從明天開始，修法之前先要修一段時間“皈依”，具體方法在《大圓滿心性休息實修法》中有，如果你們沒有這本書，或者實在記不住，也可以大概這樣觀想：

　　在前方的虛空中，觀想一個獅子座，座上鋪設著蓮花、日月，其上端坐著自己的根本上師。如果你能視師如佛，對上師的信心極大，則可觀想上師形象是今生的模樣；如果你的信心不夠，則可將上師觀爲釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等聖尊。之後，作意上師與十方叁世諸佛無二無別，周圍有浩瀚如海的空行、護法等聖尊圍繞，在這樣的皈依境面前一心一意皈依。

　　皈依的目的是什麼？爲了度化衆生！這一句話，我在課堂上強調幾千遍、幾萬遍了，也許有些老道友都生厭煩心了。但是我想：我以前要說，現在要說，未來還是要說。爲什麼呢？如果這一點都放棄了，我們就不是大乘修行人了。世間上的男女經常說“我爲你而活”，那我們是爲誰而活？爲衆生而活！這個目的一定要明確。

　　很多人皈依的目的並不明確，有些人是因爲身體不好，有些人因爲精神心理受到挫折，有些人因爲工作不順利……但爲了利益衆生而皈依的有多少呢？當然，出家人大多數應該都是這樣的發心，可一般的在家人呢，我以前問過他們，答案不外乎是：我原來如何如何不順，皈依後就可以保佑我了，佛陀有不可思議的加持力，能夠讓我家庭平安、工作順利等等。雖然這種對某些中等根基的人來講，暫時也可以，但最好的皈依是什麼？就是利益衆生，爲度化一切衆生而皈依。

　　然後，在皈依境前，一邊觀想“從現在開始乃至生生世世，我不舍棄十方叁世諸佛，以及自己的根本上師”，一邊祈禱，一邊念藏文“喇嘛拉加森切歐，桑吉拉加森切歐，秋拉加森切歐，根德拉加森切歐”。如果這個不會念，也可以念漢文“皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧”，一直這樣念誦。結座的時候，觀想自他一切衆生融入叁寶，叁寶融入與諸佛無二無別的根本上師，根本上師融入無緣法界當中，在無有任何執著的境界中安住一段時間，最後回向善根。

　　很多人可能以前都皈依過，但你們皈依時有沒有發過這種誓言呢？如果當初的目的不是特別明確，不要緊，以前難陀剛出家時相續中也沒有出離心，修行只是爲了得到漂亮的天女，更何況說我們了。但不幸中的萬幸，大家現在已經遇到了真正的大乘善知識、真正的大乘傳承教言，所以應當盡量讓佛教的精華在自相續中生起，如果沒有利用的話，確實是相當可惜的！

　　下一段時間，我希望大家先好好地修皈依，在心裏面打下堅實的基礎，如果明確“我皈依不是爲了自己解脫，也不是爲了生活快樂，而是爲了利益衆生”，這樣的話，我們修菩提心就很圓滿了。這一點對每個人來說，不管出家也好、沒有出家也好，都是非常重要的。

　　我們這次學習《入菩薩行論》，一方面要從理論上講解，另一方面要以實修爲主，實修和理論必須結合起來。爲什麼呢？因爲佛教包括教法和證法，教法指語言文字、法本、念誦、傳承等等，證法是指這些教法的意義在我們相續中存在。比如說，聽到《入菩薩行論》的教義，這叫做教法，但是光聽到不行，爲了增上自己的菩提心而繼續修持，就叫做證法，修了多長時間，你的相續中就存在多長時間的證法。華智仁波切也講過：“一刹那的善根在自相續中生起，這也是一種證法；一句法義如果聽到、懂得了，這也是一種教法。”說簡單點，教法證法可以這樣理解，但若說廣一點，原來學習《俱舍論》的時候，世親論師也有講過。

　　現在很多人根本不懂什麼叫佛教，認爲開一個會、搞一個儀式，這就是佛教，今天辦的儀式特別隆重，就認爲佛教非常興盛。但舉辦儀式的過程中，衆生能不能生起智慧、悲心，或者對佛的信心呢？當然，我們也不敢說所有的儀式都不好，佛教的很多儀式對衆生心的利益還是非常大的。但是，只有在衆生的相續中生起教法的內容，這才是真正的證法。有的人認爲寺院的建築物如何如何金碧輝煌，這說明佛法非常殊勝；印了好幾個法本，也說明佛教相當興盛。實際上，真正的佛教是具有法相的善知識傳授之後，在自己的相續中這樣修持，比如，我們每天上午用半個小時修持，在這段時間內，如果對佛法的意義一直思維，那真正的證法就存在了。

　　當然，這麼多的人在同一個時間內思維法義，肯定有些人修得好一點，有些人中間打瞌睡，這也是可以理解的，畢竟要將以前的習慣扳過來，開始時可能有點不適應，但是過了兩天，我覺得應該沒問題了。因爲漢傳佛教的大多數寺院早上叁四點鍾就起來上殿念佛了，六點鍾已經下殿吃飯了，如果這個時候你們還不能起來修持，想成就可能有一定的困難。

　　大家不要認爲這件事情無所謂，半個小時沒什麼可修的，雖然每個人修行的定力有差別，有些人剛開始的觀想能力有限，但這是因爲我們從來沒有觀過這顆心，它就像一個特別調皮的孩童，要想馬上改掉所有的習氣毛病，這肯定是不現實的。但是，若能逐漸這樣觀修，一兩年以後，自己的心就不像剛開始那樣了，這就是心的本性。對此，通過自己的修行體驗，我們就會有深深的體會，通過一些佛經論典、高僧大德們的傳記，也能夠看得出來。所以，大家一方面要懂理論，一方面也要修行，修行的功德非常大，你們一定要注意！

　　接下來正式宣講本論，首先介紹題目——〖入行論釋·善說海〗。“善說海”是注釋的名稱。“善說”指完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結合的方式，故取名爲“善說海”。

　　論典是無著菩薩所造，當然，這裏的無著，並不是印度“六莊嚴”之一的無著菩薩，而是藏地的無著菩薩。他大概于公元1259年降生，距今有七百多年了。…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…