..續本文上一頁個半小時，堪布的課需要一個半小時，其他法師的課需要兩個半小時，輔導大概一個半小時，總共加起來是八到九個小時，一天有二十四小時，除去睡覺用七、八個小時，還剩下大概八個小時。當然，我們欲界衆生不休息也不行，一天休息一個小時，吃飯、做這樣那樣的事用叁個小時，這樣還有四個小時。在這四個小時當中，你抽出半個小時修菩提心，其余叁個半小時用在別的事情上應該是可以的。
我們這裏有個別道友早上四點半就開始背書了，如果你們這樣集體背書，我也考慮過了，可以先在經堂裏一起背書，到了六點鍾的時候，大家不一定要回去，可以像漢地的禅堂一樣，在經堂裏面一起坐禅。在這半個小時當中，你們怎麼觀都可以。記住啊，從六點到六點半！明天不算，可能你們要做一些准備，從後天開始，大家如果聽我的話，就這樣做，不會影響你們的。不管你怎麼樣聞思、怎麼樣精進、怎麼樣廢寢忘食地學習，如果整天耽著在一些詞句上，那死的時候，相續中的菩提心一點味道都是沒有的。所謂的佛法，並不是口頭上說得好聽，而一定要在自己的心裏有所體會，這種體會的來源是什麼？必須依靠自己的修行。要麼特別利根，上師一加持馬上就開悟了，但除了這種人以外，自己應該要下工夫，想方設法在相續中感受佛法的真正味道。
沒有這樣修的話，是不可能有受益的。去年我們學習《大圓滿心性休息》時，引用了《華嚴經》的叁個比喻：第一個是，如果沒有修持，光是給別人講，就像一個沒有耳根的聾子給別人放音樂一樣，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法就是這樣；第二種比喻，就像大海裏的舟子(船夫)，經常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海裏喪命，同樣，沒有修持佛法的人就像這樣；還有一種比喻，猶如光說糖如何如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算口頭上說得再好聽，心裏也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。
很多人可能想“過段時間我再修也可以”，但是，我們的人身特別短暫，就像空中飄浮的白雲一樣時而出現、時而消失，面目猙獰可怕的閻羅卒一步一步向我們逼來，死亡到來時我們怎樣面對？如果對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有。所以，一定要在相續中種下佛法的善根，也即禅宗所謂的“種下金剛菩提種子”，否則，沒有下工夫禅修，一輩子就算講得再好、說得再好、學術上的研究再怎麼出色，最後臨死時如果沒有很好地發願，下一輩子有可能全都忘光了。所以，大家一定要共同修學，共同修學的加持力很大！
我從後天開始，確實不是口頭上說的，實際行動上也要這樣做。六點鍾，在座的道友基本上都開始聞思修行了，外面的人可能還沒有上班，很多事情還沒有開始。有些學校和寺院不一定那個時候特別方便，如果不方便的話，希望你們拿出其他一個方便的時間，最好每天修半個小時，否則，沒有修的話，我們今生只不過跟佛法結一個緣而已，真正的功德或菩提心的感受不一定能品嘗到。
修行的功德是相當大的。佛陀曾在《宣說決定真如經》中問舍利子：“十大劫中聞受佛法的功德大不大？”舍利子說：“非常大。”佛陀說：“這個功德跟修真如相比，修真如一彈指間的功德遠遠超過了前者。”
當然，剛開始修的時候，大家可能有點不習慣，因爲我們的心一直都在放任自流，從來沒有管過它。但不管怎麼樣，這次大家一定要下工夫，沒有下工夫的話，永遠跟著習氣走，恐怕自己的心始終都不會有改變，大乘佛法也不會對我們真正有利益。所以，你們應該對自己有一個強迫的要求，當然，我並不是強迫你們，如果實在不願意，早上睡懶覺我也看不到，我沒有神通，任何人不起來也無所謂，對我來講無利無害，我自己能修就算數。在所有的人當中，最難的可能就是我，最近晚上上課比較晚，我每天講完課以後，還要講考、提問、回答，接待各種各樣的人，處理各種各樣的事，回去以後還要看看書、念一點經。既然我都能依靠這麼脆弱的身軀發了願，你們一個比一個健康、一個比一個聰明，如果每天都把心思用在吃喝睡覺上，這種人生是不是要考慮一下它的價值？
城市裏的很多人經常把時間用在沒有意義的事情上面，比如說打麻將、喝酒、抽煙等等，這種消磨時間的行爲，就算世間上稍有學問的人也是不接受的。作爲真正想修行的人，你們即便不能提早起來，也應該把鬧鍾調在5:55分，起來後馬上用涼水洗個臉，在床上坐半個小時共同修菩提心，若能這樣作意修的話，這個功德是相當大的。從後天開始，在修之前，我們一起祈禱以法王如意寶爲主的十方諸佛菩薩，願自己的相續能夠早日生起菩提心。至于具體的觀修，暫時按照以前所講的方法，比如先修四無量心等等，過段時間我會給大家講的。要記住，所修的就是菩提心，大家不用修其他的法！
總而言之，今天大家應該發這種誓願，觀想在十方諸佛菩薩尤其是上師面前，發願每天早上修菩提心。暫時先發願一年，能發願的請舉手……(上師先舉了手，經堂裏的人基本上都舉了手。)好！從後天開始啊！如果病得特別嚴重，可以有一點開許，但裝病肯定是不行的。
我們寂靜地方的修行人，各方面的因緣條件比較具足，大城市裏的人恐怕有一些困難，但不管怎麼樣，希望你們能把這件事當作一生中最重要的事情。有些人認爲獲得金銀財寶很重要，有些人認爲獲得地位名聲很重要，有些人認爲獲得一些獎勵等很重要，但從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，並且相續中生起了一顆利益衆生的心。這顆心是千百萬劫難得到的，用金錢也買不到，如果沒有依靠自己的功夫，它不可能平白無故地産生，所以，非常希望大家能認真地修學菩提心！
在講《入菩薩行論》之前，按照以前高僧大德的傳統，先講一些聞法的規矩。本來，《入菩薩行論廣釋》、《大圓滿前行》中都介紹過，在座的有些道友是非常了解的，但對于外面的人來講，在聞法過程中可能有發心不正、行爲不正的現象，所以，我在這裏簡單地給大家強調一下。
首先，聞法時的發心相當重要。如果發心不正，雖然下了很大功夫在漫長的時間中苦修，但得到的結果並不會很理想。不管修什麼樣的法、聽什麼樣的法、做什麼樣的事情，剛開頭的發心、動機相當重要，必須要遠離貪嗔癡。
發心可分爲善的發心、不善的發心和無記的發心。比如說聽《入菩薩行論》的課，如果以惡意來聽，聽法是爲了獲得財富地位名聲，這樣的發心是不好的。有些道場依靠這個機會賺錢、做一些不如法的行爲，如果要搞這樣的惡事，還不如依靠世間法，最好不要依靠大乘佛法來騙取他人的財物。
什麼叫無記的發心呢？“別人都在聽，那我也去聽吧”，既沒有爲衆生也沒有爲自己，什麼想法都沒有，在一種無記的狀態中聽聞，這就是無記的發心，聽法時最好也不要這樣。
那應該以什麼樣的發心來聽呢？以善妙的發心來聽。這種發心有上等、中等、下等叁種，下等的發心是：聽《入菩薩行論》之後，我可能會獲得世間的一些利益，如快樂、長壽、健康、發財、名利等。以這種發心來聽，在叁寶的加持下，依靠大乘佛法的力量，也許你確實會得到這些果報，但這種動機不能成爲解脫之因。解脫必須依靠出離心和菩提心，就像有了種子才能生出果實一樣，必須要有利他的菩提心才能生長解脫的果。所以，上面的這種動機稱之爲世間的發心，也就是下士道、下等人的發心，以這種發心來聽聞佛法，對人天福報或暫時的樂果有一定幫助，但諸佛菩薩的果位、阿羅漢的果位是得不到的。
第二種是自己想獲得阿羅漢果位，或者想獲得寂滅的發心。比如說，這次聽《入菩薩行論》，不管別的衆生，只是我自己要獲得解脫、獲得佛果。當然，叁寶和大乘佛法的加持不可思議，這種發心也會獲得一定的力量，但以此中士道的心態，雖然能夠獲得解脫，但也只是小乘的解脫，不能稱之爲最高的解脫。爲什麼呢？因爲小乘行人的相續中雖然具有空性正見，非常了不起，但是沒有強烈的大悲心。昨天有的道友也問，爲什麼小乘阿羅漢的悲心連大乘勝解行地的菩薩都不如，原因就是他們自私自利的心太重了，獲得證悟時大悲心相當的微弱，所以這種解脫不究竟。這一點，很多論典尤其是《妙法蓮華經》中講得非常清楚，我在這裏不廣說。
最好的發心就是第叁種——上士道的發心。也就是說，這次聽《入菩薩行論》不是爲了自己今生的生活快樂、身體健康，也不是爲了後世轉生到極樂世界過得特別美好，而是爲了天邊無際的衆生。他們無始以來都當過我的父母，現在沈溺在苦海中非常可憐，我一定要想盡一切辦法幫助他們，通過聽受釋迦牟尼佛的殊勝甘露妙法，依靠佛法來讓他們全部獲得無上圓滿正等覺的果位。這樣的發心是非常難能可貴的，哪怕在一般人的相續中生起一刹那，功德也是無量無邊的。
我們這次爲什麼要學《入菩薩行論》呢？因爲它的加持相當大。昨天也給大家講了，藏傳佛教的曆代大德對這部論典非常重視，爲什麼這麼重視呢？因爲依靠《入菩薩行論》，能使我們的相續中生起菩提心。所以，華智仁波切 在一生中著重宣揚的就是這部論，從他的傳記中可以看出，他終生不離的法本有兩個，其中一個就是《入菩薩行論》。他在一個教言中是這樣講的：“如果相續中沒有生起菩提心，哪怕你閉關九年修持無上密法，實際上，連解脫的種子也不能播下。”所以，形象上的東西我覺得不太重要，最關鍵的是什麼？就是相續中要生起一個世俗菩提心。當然，勝義菩提心能生起來就更好了，但最起碼也要有一個世俗菩提心，這樣以後做什麼事情都比較好辦。否則，沒有世俗菩提心的話，整天都是自私自利，就算你爲弘揚佛法而忙得團團轉，但相續中能得到多少大乘菩提的解脫種子，自己恐怕也無法了…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…