《入行論釋·善說海》講記

　　著：無著菩薩

　　譯講：索達吉堪布 頂禮釋迦牟尼佛：

　　釀吉欽布奏旦涅咪揚 宗內門蘭欽波鄂嘉達

　　大悲攝受具诤濁世刹 爾後發下五百廣大願

　　巴嘎達鄂燦吐謝莫到 敦巴特吉堅拉夏擦漏

　　贊如白蓮聞名不退轉 恭敬頂禮本師大悲尊

　　上師瑜伽速賜加持：

　　涅慶日俄再愛香克思 加華頭吉新拉意拉悶

　　自大聖境五臺山 文殊加持入心間

　　晉美彭措夏拉所瓦得 共機多巴破瓦新吉羅

　　祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　第一節課

　　下面我們共同學習《入菩薩行論》。

　　這次宣講《入菩薩行論》的原因是這樣的：大概在叁年前，我們共同發願學習五部大論，在學習的過程中，第一年學習了“戒律”，第二年學習了“俱舍”，現在“中觀”基本上已經講完了，從今年開始，我們學習“因明”和《現觀莊嚴論》。大家應該知道，藏傳佛教的每個寺院、每個學習佛法的人對五部大論都非常重視，早在叁年前，我們共同發願：如果沒有出現什麼違緣，大家一定要共同學習這五部大論！在學習的同時，我也經常強調一些修行法門，因爲任何一門知識，如果成了理論上、學術上的研究，對我們的相續不一定有非常大的利益，即使你對所有的千經萬論全部精通無礙，但是自己的相續有時候也很容易與佛法背道而馳。所以，我們不僅要學習非常甚深的中觀、俱舍、因明等知識，沒有這些的話，光懂一些因果法門或是一些簡單的修行，現在世間人的分別念又那麼重，若想調伏這些分別念，必須要完整地學習佛教的有關知識。同時，我們也應該學習有關的修行法門，所以，今年在傳講“因明”的同時，我也要求大家一起學習《入菩薩行論》，這是第一個原因。

　　第二個原因，前段時間也給大家講了，我們的上師法王如意寶晉美彭措在沒有圓寂的時候，打算講完《寶性論》以後，就開始宣講《入行論釋·善說海》。當時法王在大經堂一宣布這個消息，所有的四衆弟子欣喜若狂，包括我本人在內，也確實非常歡喜。雖然我在法王如意寶面前，得過《入菩薩行論》講義和頌詞的好幾次傳承，其他上師面前也得過這部《善說海》的傳承，但是，像上師如意寶那樣的大菩薩，如果宣講無著菩薩、寂天論師所造的如此殊勝的論典，我們相續中一定會生起菩提心的。大家也清楚，在藏傳佛教當中，無著菩薩是非常公認的具有菩提心的大德，他所造的任何一部論典，如《佛子行叁十七頌》、《入行論釋·善說海》，盡管文字不多，但由于他的發心力所致，任何人聽了這些法以後，自相續中一定會生起無僞的菩提心，這一點是藏地高僧大德公認的，曆史上也是有記載的。以前上師如意寶在課堂上多次提過，若能圓滿地學習這部《入行論釋·善說海》，其功德和利益不可估量，如果沒有這麼長的時間，僅念誦前面的幾個頌文或是後面的幾個頌文，自相續當中也會生起菩提心。所以，我們特別高興能在上師面前得受這樣的法門，這是多生累劫積累的福報，是非常不容易的！于是，我以最快的速度翻譯了《入行論釋·善說海》。但後來大家也清楚，因爲衆生的福報淺薄，上師在我們凡夫面前顯示無常而示現圓寂，這個宣講《入菩薩行論》的願望一直沒能實現。

　　過了這麼長時間，這次宣講《入菩薩行論》，我也是反反複複思考過的。當然，我自己非常清楚，像我這樣的人，連法王如意寶的千分之一、萬分之一的功德也不具足，但由于以前在上師面前得過清淨的傳承，也爲了圓滿上師未竟的誓願，所以我這次發心爲大家傳授。盡管凡夫人不能代替聖者，這一點稍微明智、了知取舍的人都很清楚，但不管怎麼樣，這次依靠種種因緣、種種緣起，准備讓四衆弟子共同學習《入菩薩行論》。

　　我們這次的學習與往常不同，在傳統講經說法的基礎上，特意開許了一些現代科技的傳播媒體，主要是因爲現在很多大城市裏的人，雖然對佛教很有信心、非常虔誠，但一輩子中不一定有機會來到學院或去寺院聽一個完整的傳承，爲了方便大家學習佛法，所以這次我特意開許，通過現代的網絡、光盤、磁帶等方式來傳播《入菩薩行論》。同時，祈請諸佛菩薩加持(包括上師如意寶在內，雖然我們肉眼不能現見，但應堅信上師在清淨刹土當中，始終以智慧眼注視著我們)，我們現場所得到的傳承、加持、悉地等，能夠令大家都獲得。

　　雖然我的身體很低劣，在這樣繁雜的娑婆世界中，也有各種各樣的煩惱束縛，但是我確實很想所有的衆生獲得大乘菩提的種子，如果不能完全領悟、完全接受，也要在阿賴耶上種下解脫的種子，以待將來因緣聚合的時候，獲得正等覺果位，這種分別念的發心也是有的。所以，這次學習《入菩薩行論》，我迫切地希望：不管你是以什麼樣的方式聽聞，現代的各種媒體也好，現場直接聽受也好，如果自己各方面的因緣具足，沒有出現什麼違緣的話，大家應該善始善終，最好不要半途而廢。假如剛開始的時候興致勃勃，到了中間卻故意放棄，這樣對你的生生世世也是一個不好的緣起，我們不管聽什麼法，圓滿傳承非常重要！

　　這次的傳講，我對大家沒什麼特別要求，只是希望凡是聽聞本論的人，最好有一種壓力：智慧等各方面不錯的佛友應該參加我們的考試；實在不能參加的老年人，每天最好念一些咒語或佛號來代替；假如這兩個都做不到，那至少也要圓滿這個法的所有傳承，自己抽空看一些《入菩薩行論》的講義，以期完全通達其中的意義。

　　當然，《入菩薩行論》的所化對象沒有限製，不是你是哪位上師的弟子就不能聽我的法，你是哪個宗派的不能聽我的法，這種情況是沒有的。因爲它屬于顯宗法，所以也不需要灌頂，只要對大乘佛法有信心、對利他的善舉有興趣，誰都可以加入聽受的行列。本來，我們的佛法就是很圓融的，可以包容一切，而不應該以狹隘主義自己對自己約束，把自己的空間縮得很小，所以你們不管是哪個上師的弟子、哪個寺院的弟子，我認爲都可以聽。

　　也許你在聽的過程中，對自己的相續有一點幫助，那我的目的就達到了；也許沒有什麼幫助，但我敢保證絕對不會有任何危害，不像社會上的各種宣傳品，會對你的身體、心情有負面影響。所以，不管你是學淨土宗、禅宗、華嚴宗，或者藏傳佛教的各教各派，無論是什麼樣的人，誰都可以聽受。這並不是我特別大方，也不是曆史上從來沒有開許過，而是《入菩薩行論》的所化衆生本來就非常廣。所以，通過這次的學習，希望大家能從內心真正生起菩提心，而不是停留在口頭上。上師如意寶早在六、七年前講過：“我們學院所有的四衆弟子，有關別解脫戒出離心方面，應該好好學習《花鬘論》；菩提心大乘佛法方面，一定要學習《入菩薩行論》；密宗方面，主要學習無垢光尊者的教言。”也有這樣的一種竅訣。

　　當然，在學院，我們聞法的方式是非常圓滿的，但如果依靠其他的一些方法，比如網絡、VCD等，希望你們搞清楚：現在的科學技術有利有弊，雖然它對我們做事情很有幫助，能爲我們提供很多便利，但也存在很多散亂的、不健康的因。一般來講，世間上稍有教養、稍有智慧的人，都不願意接受現代文明的一些副作用，更不用說是我們出家人和名副其實的修行人了。所以，大家在運用這些科學儀器的時候，一定要再叁思維，佛在經中也說：“所謂的方便，對有智慧的人來說是解脫之因，對無有智慧的人來說是束縛之因。”打個簡單的比方，現代很多人都喜歡看電視，有些人通過電視可以了解佛法的新聞、聽聞很多上師傳講佛法，對自己的今生來世有一定幫助。但也有相當一部分人，每天沈溺于一些迷亂的現象當中，看起來非常可憐，聽起來也非常遺憾。所以作爲修行人，在使用這些科學儀器的時候，務必要以正知正念來攝持自相續，如果沒有這樣，開始時想依靠這個儀器學習佛法、弘揚佛法，結果卻使自己沈溺在這個深淵中無力自拔，這是相當可惜的！

　　今天介紹一下《入菩薩行論》在印度、藏地、漢地是如何興盛的，高僧大德們對這部論典又是怎樣對待的。

　　根據堪布根華的《入菩薩行論注疏》，印度大概有108個《入菩薩行論》的注疏，可見當年的印度大德們對本論是何等重視。大家應該清楚，漢傳佛教曆來對《金剛經》相當重視，但《金剛經》的注疏到目前爲止有多少本？通過網絡也可以看得出來(學院除了個別發心人員外，任何人不得使用電腦，更不用說上網了，故此處並非指學院的人)。而且在過去的印度，造論規矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認爲這部論典能夠真正有利于衆生，才可以有“出版權”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常重視的。

　　翻譯成藏語的《入行論》，大概有八本 ，其中比較出名的有慧遠論師、那波瓦尊者(黑論師)、善天論師、金洲論師等的注疏。在這部《入行論釋·善說海》當中，印度最主要的幾位論師，如普明論師、賢德巴的教言，基本上都已引用了 。藏傳佛教中，不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是我們甯瑪派，每個寺院共同認可的、必須要學的一部論典就是《入菩薩行論》。華智仁波切的傳記中說：格魯派主要依靠甲曹傑的注疏，噶舉派依據華沃作隆昌巴的廣釋，薩迦派依據薩迦色朗則莫 的講義，而我們甯瑪派，在華智仁波切還沒有出世之前，依無著菩薩所造的《入菩薩行論·善說海》，華智仁波切出世以後，則有堪布根華、根桑秋紮等的注釋(藏傳佛教中，此類廣爲人知的講義大概有20多個)，尤其是噶當派，《入菩薩行論》被尊崇爲必須要學的“噶當六論”之一。

　　要知道，藏傳佛教有103…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…