第七節課

　　思考題

　　30、大乘行人爲什麼要精進？精進分爲哪幾種？你具足什麼樣的精進？

　　31、修禅定時，寂止與勝觀爲何缺一不可？修止觀需要什麼樣的環境？任何人都要如此嗎？爲什麼？

　　32、智慧分爲幾種？請具體解釋，並說明什麼樣的人才具足。

　　33、凡夫人怎樣做才是智慧波羅蜜多？對此你有何打算？

　　34、作爲大乘修行人，應當如何護持衆生的心？請以教證進行說明。

　　35、如果一個人的行爲不如法，爲什麼也不能說他的過失？我們應當怎樣看待周圍的人？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　六波羅蜜多中的布施、持戒、安忍這叁個已經講完了，現在是講精進波羅蜜多。

　　己四、精進度：

　　唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，

　　饒益衆生功德源，具足精進佛子行。

　　小乘與大乘在發心上、精進上、行爲上有很大差別，許多人認爲小乘修行不是很精進，獲得的果位也不那麼殊勝，其實這是錯誤的。小乘行人不管是聲聞也好、緣覺也好，都想遠離輪回、離開煩惱，獨自趨入寂靜的涅槃，爲了實現這個願望，他們要經過長期的勤奮努力。從佛陀在世時的公案可以看出，小乘修行者特別精進，即使是現在，緬甸、斯裏蘭卡、泰國等國的小乘學人，也是日日夜夜相當勤奮。爲了希求自己的利益，他們就像頭上衣服著火了，迅速要去撲滅一樣，一生中以最大的精進來修行。

　　小乘行人尚且如此，我們發了無上菩提心、發誓度化無量衆生的大乘修行人，爲什麼不需要精進呢？我們的責任更重，任重道遠，如果每天不精進，反而一直睡懶覺，那是不合理的。就好比一個企業家接了很多工程和項目，但他整天都是睡覺，別人會不會譏笑他啊？小乘爲了自己解脫都要如是精進，我們不但要自己解脫，還要度化無邊衆生，天天懈怠是不合理的。菩薩是饒益一切有情的功德源泉，不具足精進的話，饒益衆生和求證菩提只是紙上談兵，所以具足精進就是佛子行。

　　精進分爲盔甲精進、攝持善法精進、饒益有情精進。覺得自己太懶惰了，從今天開始一定要精進，披上這種誓願的盔甲，叫做盔甲精進；凡是行持善法的行爲，自己就要取受，這樣的發心叫攝持善法精進；一切力量全部用于饒益有情方面，這叫饒益有情精進。不管我們有沒有得地，只要是爲了衆生，白天不休息、晚上不睡覺，甯願生病或者操勞，一切行爲皆隨利他而轉，這就是饒益有情精進。

　　在座的道友當中，我希望培養出一批真正利益衆生的人。現在的衆生特別可憐，每天迷迷迷糊糊地忙著瑣事，沒有受過佛法教育，也沒有善知識來引導。所以我們非常需要舍棄自己、利益他衆，這也是現代社會的需要。

　　在利益衆生的過程中，倘若沒有精進、沒有勤奮努力，那是不能成功的。《入行論》也講過：“精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。沒有精進的話，根本得不到菩提聖果，就像沒有風的吹動，萬物不會動搖一樣，世出世間的一切善根功德，全部依靠精進而産生，月稱論師在《入中論》裏也說：“功德皆隨精進行。”

　　因此大家修持善法時，一定要具足精進。高爾基說：“天才出于勤奮。”他認爲天才是不存在的，完全依靠精進而來。但這種說法可能偏向于唯物論。利根和鈍根在界性中是有的，但是通過精進和不精進，成功與失敗也有差別。假如沒有精進，一切功德和智慧都無法獲得，佛陀在《正法念住經》中雲：“諸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼無一切法。”任何人如果非常懈怠，到了九十點鍾還像豬八戒一樣呼呼大睡，那他的聞思修行也好、禅定也好，是沒辦法增上的。

　　心的力量非常強大，只要精進的話，學問或菩提心都會不斷增上，很多事情也可以成辦。有些人認爲：“我現在不行了，人已經老了，不用聞思了，只要好好地閉關、念念咒語就可以了。”也不能這樣，國家還沒有退休，家裏還沒有退休，佛教團體中也沒有退休，你自己就把自己退休了，打上一個老人的記號，這是不合理的。前段時間的新聞中說，印度上任了六十年來第一位女總統，她今年是72歲。我當時看了大吃一驚，有些人到72歲時，不要說國家總統，連“家庭主任”都當不上了。心的力量確實不可思議，有些人五六十歲的時候，“不行了、不行了，我該死了”，最後心也沒有力量了，身體也沒有力量了，因此，一切皆隨自己的心態而轉。

　　尤其在聞思佛法、行持善法方面，大家一定要精進。古人有很多精進的公案，“鑿壁偷光”就是一例：有個人非常喜歡讀書，但是家裏貧窮，買不起蠟燭，故晚上無法看書。他隔壁家裏有燈光，他就在牆上鑿了一個小洞，鄰居家裏的光透過來，他就把書對著光看，最後成了一個有學問的人。

　　還有晉代的車胤，也是看書沒錢買燈油。(我當年剛來學院時，也沒有買煤油的錢，點蠟燭就更不用說了。自己經常在月光下看書，有了月亮的晚上，心裏非常舒服。)夏天的時候，他在院子裏看見很多螢火蟲，一閃一閃的。于是就把螢火蟲抓來，放在一個口袋裏，雖然不怎麼明亮，但也可勉強用來看書。由于他勤學苦練，後來終于做了很大的官。

　　世間人尚且如是精進，我們修行人就更不用說了。現在很多人條件非常優越，但是就不願意修行，每天要麼散亂，要麼昏沈，要麼隨著煩惱轉，情緒不穩定是最大一個毛病，今天還想好好地學習、背幾個頌詞，明天就像子彈打中心髒一樣倒下去了，再也沒有爬起來的念頭了。學習佛法應該持之以恒，博朵瓦格西說過：“未成佛之前，我們要持久地精進、勇猛地精進、不斷地精進。”大家可以看看自己，勇猛精進能不能長久？叁天打魚，兩天曬網，這叫不叫不斷精進？

　　有些老和尚從小到晚年一直非常精進，我們真的特別隨喜。前段時間也講過，海城大悲寺的一些出家人，晚上十點睡覺，早上兩點鍾起來，每天只睡四個小時，保持日中一食。記者采訪時問：“你們這樣的話，身體能不能罩得住啊？”妙詳和尚回答說：“可以，生活可充實啦！你看我身體這麼好，多年來一直只睡四個小時，日中一食，都很好、都很好！”我在大連也見過他，他們請我到那裏去，可惜我當時沒有時間。他們的寺院規定不摸金錢，與很多寺院的風格截然不同。當然他們是怎麼樣調心的，我也不好說，如果內心沒有調伏，光是外表上這樣行持，也沒有多大意義。但我想他們不會的，因爲這沒有任何必要。

　　我以前剛來學院時，大概在十來年當中，一直精進地修行。現在回憶起來，還是對那段黃金歲月非常懷念，可能一生中再也沒有這麼好的機會了。我看這裏的個別道友，年齡跟我當時也差不多，現在背這部論典、背那部論典，每天都是聽輔導、講考，生活過得很充實。這是人生中最難得、最寶貴的時光了，也許你們在晚年時也會很懷念的。

　　有些大城市裏的居士，真的也是非常精進，讓人很佩服。本來他們跟我們不同，我們星期天可以洗個衣服，稍微放松一下，但他們每天都忙于工作和家庭的事情，好不容易到星期天可以喘口氣，也是偷偷跑去一起學習。這種精神很難得，沒有一定精進心的話，中間很可能會倒下去。所以，學習佛法的的確確需要精進，一切功德皆依精進而得，這一點大家務必要記住！

　　己五、靜慮度：

　　當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，

　　真實超越四無色，修習禅定佛子行。

　　我們應當修持寂止和勝觀。寂止是心對善法一緣安住，勝觀則是對諸法本體證悟空性。具足安住，也了知萬法的本性，這樣的寂止與勝觀雙運，能夠摧毀輪回的根本——無明煩惱，超離四無色界 而獲得解脫。

　　我們坐禅時一定要超離四種禅定，千萬不要執著“一切都是唯心所造”、“一切都像虛空一樣”、“一切都是非有非無”，這些分別念會導致轉生于無色界。所以禅修的人一定要具足勝觀智慧，了知萬法沒有任何體性，如《中觀根本慧論》所抉擇的那樣，全部都是空性。以這種空性智慧來攝持禅定，才是非常保險的，否則光是安住于一個寂靜，擔心到時會出問題。盡管有些大德傳下來的禅宗教言非常殊勝，依之修行定會超離叁界而趨入涅槃，但如果自己沒有這方面的竅訣，每天光是無所緣地安住，害怕會墮入寂滅之邊——無色界或阿羅漢的境界。因此，我們應該修持超離兩邊的禅定，以大悲不住寂滅，以智慧不住叁有，這就是大乘佛子的行爲。

　　當然，要修止觀的話，需要一個寂靜的環境。正如噶當派大德所說，一定要遠離嘈雜的紅塵，否則禅定是修不出來的。《入行論》雲：“心意渙散者，危陷惑牙間。”心若一直散于分別妄念中，那此人已處于煩惱的獠牙之間了。又雲：“若縱狂象心，受難無間獄。”放縱自己狂象般的心，最終定會感受無間地獄的痛苦。因此，大家要常以正知正念來觀察相續，如果自心一直放縱，很多分別念是永無間斷的。

　　現在末法時代，真正能入定的人非常罕見，但佛陀在世的時候，這種人卻相當多。有一次佛陀面前來了個女的，她一直入定。文殊菩薩走來一看：“哎喲，這個女子不像話，怎麼坐在佛前入定了？”就對她彈指，但她不出定。又把她舉到叁十叁天，不出定。再把她打到十八層地獄，還是不出定。佛陀說：“下方有個罔明菩薩能叫她出定。”一呼喚罔明菩薩，他就來了，在女子面前也是一彈指，她就出定了。

　　以前虛雲老和尚在終南山獅子岩住茅蓬，當時是隆冬，下大雪，特別冷，一天老和尚煮芋頭，跏趺坐等待芋頭煮熟，不知不覺就入定了。他旁邊有一個修行人，好久沒有看見老和尚了，第二年正月下來一看，茅蓬周圍全是老虎的足迹，沒有人的腳印。他以爲老和尚被老虎吃掉了，一進門，才發現老和尚在入定，于是以磬開靜，問：“老和尚吃飯沒有？”答曰：“沒有，我…

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